从李嵩《货郎图》探析宋代市井生活

樊昕玥（河南大学，河南 开封 475001）

宋代画家李嵩是当时宫廷画家李从训的养子，承其画技，最终成为一代名家。李嵩所作的《货郎图》真实客观地描绘了南宋时期敲锣摇鼓、走街串巷的货郎形象，摆脱了当时人物画以帝王将相、圣贤权贵为主的僵化习气，突破了一贯成教化、助人伦的绘画传统。在李嵩的画笔下，普通的人物形象被添加了独属于他自己的思想观念和主观意趣，他将底层劳动人民的生活场景作为绘画的审美对象进行了细致的描绘。作品中的世俗文化摆脱了宗教的羁绊，场景烟火气息十足。

一、从李嵩《货郎图》看宋代女子服饰的特点

在李嵩的《货郎图》中可以看到画中的妇女梳发髻、戴头巾，上身穿着抹胸和窄袖短衣，外面套着窄袖褙子，下身着合围式百褶裙，系在上衣外侧，这正是当时劳动服女的常见衣着（图1）。如宋代梁楷的《蚕织图卷》中所描绘的劳动妇女形象（图2），就与李嵩的《货郎图》中所描绘的女性形象相似。《蚕织图卷》中正在进行蚕织农事的女子穿着抹胸和直领对襟窄袖、褙子配褶裥裙或斜领交襟窄袖褙子配褶裥裙。古代女子的日常服饰往往能够反映当时的经济发展水平和流行文化。两宋时期的女子日常装束虽然与唐代的服装较为相似，但也有着独特的时代风格。当时的妇女服饰上衣一般是穿袄、襦、衫、褙子等，襦、袄是当时常见的妇女上衣，有着短肥宽小的特点。窄袖衣则是当时妇女常穿的便服，便于劳动，而褙子则是居家常穿的外套，款式多样。下身则一般束着裙子、裤，石榴裙是当时主要流行的款式，宋代诗人连文凤也曾诗云“娇红淡粉成春姿，石榴裙映樱桃花”。

二、从李嵩《货郎图》看宋代男子簪花习俗

在李嵩的《货郎图》中，可以看到其中货郎的头上插满了各种物品，其中之一就是花。将其与同时期的画家作品，如北宋苏汉臣《货郎图》（图3）、宋（佚名）《田畯醉归图》等进行对比，不难发现，在宋时男性簪花已经成为一种流行风尚。

1.图1 宋 李嵩《货郎图》局部

2.图2 宋 梁楷《蚕织图卷》局部

3.图3 宋 苏汉臣《货郎图》

4.图4 宋 李嵩《货郎图》局部

5.图5 宋 杂剧《眼药酸图》

两宋时期，每到重阳之时皇帝便要给百官赐宴赐花，以显示皇帝对臣子的重视，周密的《武林旧事》中就有记载当时庆寿册宝时情景，“自皇帝以至群臣禁卫吏卒，往来皆簪花”，所以杨诚斋作诗戏称：“春色何须羯鼓催，君王无日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”带有一定政治意味的赐花引得当时人们纷纷效仿，逐渐形成独特的簪花习俗，并且衍生出了十分具体、系统的簪花之礼，如庆典簪花、礼制簪花以及平日簪花的不同规范，就连其中簪花的等级、种类也有着明确的规范。此外，在一些古代文献中也能找到关于簪花习俗的相关信息。《宋史·舆服志》中描绘的盛况有“幞头簪花，谓之簪戴。中兴郊祀明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之”。

综上所述，北宋物质文化的兴盛促进了簪花文化的兴盛，商品经济的极速发展也在很大程度上影响了当时底层市民文化。如园林艺术、花鸟绘画、插花艺术等和花卉有关的方面都极大程度上得到了发展和完善，形成了专业的花卉研究理论。

三、货郎的职业多样化所反映宋代民间生活的变化

货郎是对当时走街串巷、叫卖货物小贩的代称，他们售卖的货物多不胜数，大部分是当时普通百姓日常生活的必需品，包括售卖各种杂货、小吃零嘴、孩童玩具、农业生产工具等。同时因为货郎这一职业必须走街串巷的特殊性，也衍生出许多其他的职业要求。在李嵩的《货郎图》中，货郎身上所悬挂的眼睛、耳朵等标志的圆形图牌，肩上所挑担子里的竹编斗笠上挂着写着“专医牛马小儿”或“攻医牛马小儿”的细长布条，货物筐上的“亲写文约”以及另一边的“诵仙经，明风水”的文字广告等无不显示出货郎职业的多样性。

（一）宋代医学的兴盛

李嵩《货郎图》中货郎身上所挂的物品是宋代医学兴盛的反映，如货郎悬挂在脖子和胸前形似人耳朵、眼睛、牙齿类的物品（图4），所代表的便是不同医学科目的药品。

首先，《货郎图》中眼睛的图像与南宋杂剧《眼药酸图》宣传册页（图5）中的眼睛形状相似，这幅《眼药酸图》描绘的是一人扮演病人用手指着双眼，示意对面的杂剧演员自己有眼疾，另一人则身背画着许多眼睛的布袋扮作医生，手里拿着一瓶药水示意病人使用。因为北宋时期济南商业繁荣，但是货品质量参差不齐，因此百姓便编出了许多有关打击假货的杂剧，一方面讥讽假货商人，另一方面也丰富娱乐生活。这幅《眼腰酸图》便是用来宣传杂剧《眼药酸》的。其中的医生形象便是当时街头巷尾江湖眼科医生的形象，身上所挂的眼睛图像便是他们身份的标志。货郎佩戴着的眼睛形状的项链便是他医生职业的标志之一。

其次，货郎所挑着的货物筐上有一个竹编的小型斗笠帽，帽身上缝有一条写着“专医牛马小儿”的细长布条。即货郎在医治人的同时也可以对兽类进行医治，只是专精小儿医学。由此可见，《货郎图》中的货郎在货郎这一主业之外还承担着江湖郎中的副业。

走街串巷的货郎之所以能够兼负部分的医生职能，是因为两宋时期经济飞速发展，间接影响了当时医学的发展进程。从此时开始，医学分科变得更为细致。当时的皇室十分注重医学的发展，屡次颁布有关于医学卫生的诏令和律令；不断征集、校正、编撰相关医术书籍；普及基础的医学教育，破除陈旧习俗，开启“抑巫扬医”的先河，倡导儒学开启民智；在全国范围内大规模建立了与医有关的慈善机构；设立地方州郡医官职，选拔良医任职……这些推动了我国传统医学的长足发展。这一时期不只诞生了一批专科医学家，也衍生出大量专业的医学著作，甚至宋徽宗还亲自参与编撰了医学著作《圣济经》。由上承下，宋代民间医学的发展也变得如火如荼，宋代民间甚至兴起了“尚医”的思想风气。

（二）宋代民间巫术与道教的联系

《货郎图》中的货郎身上挂着一个写着“诵仙经”字样的装饰物，这件装饰品底部坠了一个覆莲形状的吊坠，下面有一块写着“病”字的圆牌。“仙经”指的是道教的经文，这明显是带有巫术之意的物品，意在“念诵仙经，消灾祛病”。这与货郎货物筐上的“专医牛马小儿”之类的医学广告形成了一套特殊的“医学”体系。

道教与民间巫术之间有着天然而亲密的血缘关系，道教发展到宋代时已经衍生出一套适应封建政权要求的完整的思想体系，但在理论研究上却日渐衰弱。道教的追随者也更加迷信丹方符咒，逐渐与民间巫术联系紧密，宋朝的统治者也开始以巫术来要求道士。巫术虽然失去了当权者的信仰，遭到了“抑巫扬医”的打击，但是在民间却仍然有着良好的群众基础。这一时期，民间巫术因民众对层出不穷的学派存在的认知缺陷加之疑难杂症对民众的困扰，仍然活跃在市民阶层中。约成书于南宋时期的《上清北极天心正法》中说：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日，授天师指东北极之书。辟斥邪魔，救民是务。”用“天心”一词向百姓表明他们道法承于上天。宋代巫术活动也渗透进两宋民俗活动中，成为节日活动中的重要组成部分，深刻影响着百姓的思想观念。如“立春鞭春牛”这一民俗仪式中的春牛便是被人们视为具有神秘力量、可以驱除瘟疫的巫术道具。在人生礼仪习俗上，巫术活动也与其紧密相连。如“撒帐”这一嫁娶习俗，是在新婚夫妇行交拜礼坐床之时由礼官用金银钱、彩钱、彩果撒在床帐里。这是因为在当时的思想中，有“果”必有“籽”，而“籽”又和“子”同音，因此便向新郎和新娘撒彩果以祈求子嗣昌盛。

四、总结

随着社会的发展，艺术作品的功能性也发生了转变，《货郎图》由宋传至今朝已经不单只是一幅绘画作品，其中描绘的“货郎”虽然只是活跃在民间社会生活中的一个小群体，却能够反映宋时底层百姓生活状况以及宋代整体生活风貌。在以李嵩《货郎图》为中心的分析研究中，由小见大，我们能够看到当时部分地区百姓的生活现状以及地域特色，这一人物所代表的职业群体也带有时间赋予的历史感。

①周密《武林旧事》·卷一·庆寿册宝。

②《宋史》·舆服志·卷一百零六。

③长春真人：《正统道藏》，新文丰出版公司 ，第17 册第801 页。