众说纷纭的“上海小姐”

王 楠

1946年，苏北等地遭遇特大水灾，加上疫病流行，300多万难民流离失所。为救济灾民，杜月笙等人成立了苏北难民救济协会上海市筹募会，并以筹募善款为名举办了一系列慈善活动，其中一项就是举办“上海小姐”竞选。“选美”活动在近代上海绝非新奇之事，以烟花女子为主角的“花榜”选举曾在此盛极一时，但它始终都是局限于妓女、嫖客文人与好奇市民之间的旧式娱乐而已，而且后来品位一再下降，走向恶俗遭弃的道路。“上海小姐”选举有与“花榜”类似的形式，但又相差甚远，因为它既是一场面向全上海社会的选举，又是一项重要的慈善活动，有着新颖的评选程序和标准，因此引来大量关注，同时也引起了多样的评论。刘倩对此项选美活动的台前幕后进行了全面的研究，但有关媒体及社会评论的专题研究论文未见发表，本文对活动举办前后的评论做回顾研究。

一、以《申报》为代表的支持言论

“上海小姐”选举起初拟定设立四个参选小组：闺阁名媛组、明星组、歌星组、舞星组，每组分别选举。选举票约定为五千元一张，收入将全部充作救济苏北难民之用，届时还将举行盛大游园会。后又增加了越剧组，规定名媛组选出“上海小姐”一名，其他组各选出皇后一名。尽管《申报》很关注“上海小姐”选举计划，并特别以明星的参与、奖品的情况来吸引大众，但是选举活动起初进展并不顺利。除了舞星组有人报名外，影星组、歌星组都无动静，之前盛传将会参选的周璇也正式否认此事，名媛组更加难以发动。《申报》上与“上海小姐”新闻同时出现的是其他慈善活动的进行状况：全市81家浴室已决定义卖一天，收入全数捐赠；金融界业已认捐3亿元，反衬出同为慈善活动的“上海小姐”竞选的进展缓慢。

为推动竞选顺利进行，苏北难民救济协会多方发动人们参选，特别强调此次选举的“慈善”功能。结果，民立女中学生高清漪成为名媛组第一个报名参选者。《申报》立即跟踪报道，宣传高清漪实际“并不希望当选”，只是“本乎人类互助精神，和救灾恤邻之古训，其动机全为救灾”。“救灾”于是乎成为报导中参选者一致且唯一的目标，选举结果反倒无人在意，因为“她们有她们每个人的尊严和骄傲，她们并不希罕‘上海小姐’‘皇后’那些荣誉的头衔，也不希罕那顶金冕和月桂冠，没有这些，还是照样生活，有了这些，也是如此”。因此，韩菁清原已经退隐多时，此次经救济协会主持人的数次怂恿，才肯出来献唱并参选歌后，这完全是因为她认识到“这是我们同胞们的责任”“我倒不想那个皇后的虚名，仅是为了想多尽些救灾的实际责任”；曹慧麟也表示对选举并不在意，只是尽责任罢了；谢家骅更称“我们应该当仁不让，应该尽我们的责任，不能怕落选便退缩”，而且表明自己“当不希望当选，只求多销几张选举票，以尽人类互助的精神，为难民造福”；管敏莉还声称不仅是这一次，将来她也要继续为社会上的公益事业服务。除了这些名人外，普通参与者更显得目的单纯而高尚，因为她们几乎没有任何可能当选，因此即使她们不具备名人的新闻价值，却仍然得到《申报》的诸多采访，并称赞她们“唯有一片救灾的赤忱，她们将以这颗赤诚的心，唤起广大人群的同情”“她们纯粹是为了尽一份国民的责任，唯有她们才是划时代的观世音……愿普天下的中华儿女群起而效之”。

“上海小姐”参选人的“救济”目的还被《申报》加以意义上的提升。当时恰值抗战胜利一周年，该报遂指出抗战虽已胜利，但仍有同胞流离失所，相较起来，“上海人真是过着天堂里的生活”。然而，“如果没有这些战士们的壮烈牺牲，没有这些义民们的颠沛流离，没有这些土地为争取胜利而受到了炮火的洗礼——我们就不可能在上海过这样舒舒服服的日子”。所以，此次赈济灾荒“不是做慈善事业，而是每一个上海人应尽的责任”。在抗战中凝聚起来的民族主义是最实用的政治象征符号与动员武器，救济难民遂成为民族责任感的体现。另一方面，人类互助互爱的精神也为救济活动赋予了深刻的意义。王先青以孙中山对孔子“天下为公”言论的引用为论据，倡导人们在此次活动中发扬仁爱精神：“惟有互助互爱，才能获得和平康乐，才能达到理想的大同世界。”“上海小姐”应选人的联合宣言也强调了人类互助精神的价值，并利用了人权观念：“因为是人，就有生存的权利，惨痛的难胞，人们都有拯救他们的义务，重视着他们的生存权。”无论是民族主义、总理遗训，还是儒家精神、人权观念，都志在为“上海小姐”选举确定正当性与高尚的意义，再次凸显救济难民的价值所在。

当然，面对社会上的质疑声音，《申报》并非完全避讳，而且对在质疑声中临阵退缩的参选人也予以关注。以如此娱乐化的方式办慈善活动，本身就是一个新奇而易遭非议的事情，而《申报》的解释是：“上海人是一向喜欢‘噱头’的，平时叫他们老老实实地拿出些钱来救济灾民，实在是件难事。为了如此，当事者不得不大动脑筋，办各种新奇的创举，以收赈灾的功效。”且不说主办者如此筹款是用心良苦，而且此事也只是表面“新奇”而已，实际上它绝对“不是一个好整以暇，消闲娱乐的一个集会”。至于人们非议的以募款多少作为竞选标准的特殊规定，《申报》也不讳言这是一场“钱的竞赛”，因为其本质就是慈善捐款活动，所以不以容貌、身段为标准，只求各人能竭力推销选举票。而在袁雪芬等以“人言可畏”为由宣布退出参选后，《申报》即对所谓“人言”进行了批评：

如果是为了参加这次赈灾的义举而会有人指摘，我们倒愿意知道说这些“人言”的究竟是些什么人。难道现在还有那种冬烘顽固的伪君子，一定要把“小姐”们紧紧地关闭在闺房里吗？的确，以前我们看见过这种人，他们反对女子剪发，反对男女同学，反对男女并肩在马路上走路，但是，现在的情形怎样？他们的反对有没有拉回了时代的轮子？就从根本铲除那些封建余孽的意义上说，这次选举也是值得举行，而且不妨每年举行的！

对“上海小姐”的非议被认为有悖妇女解放思想，是时代退步的表现。反之，《申报》认为选举一事是妇女进步的体现，现在政治界、职业界都有干练的女同胞活跃着，这是一个很好的趋势，国人原有的重男轻女心理是可以廓清的，关键在于女同胞能否尊重这个新的开始，言下之意是此次选举就是提升女性地位的一次重要机会。为了进一步体现选举与女性解放的积极关联，《申报》在对候选人的介绍上侧重强调了她们的独立性。这些人多数都受过教育，有着不错的工作，如被称作“典型的上海小姐”的刘德明，启秀女中毕业，在区公所做助理员；潘宜芝则是上海电话公司职工会推选的代表，每天工作六个半小时，“是个自食其力受人尊敬的职业女性”；有些经历复杂、身份特别的参选人则被有意回护，如曾做过舞女、传言与军阀范绍增关系匪浅的王韵梅被说成其“过去是相当颠簸而富于戏剧意味的……据说胜利以后，便拾到了她自己的‘玻璃鞋’”，现仍从事舞女职业的管敏莉则被报导为私生活严谨，平日喜欢读书写字，并称：

至于我参加候选，我并不希望中选，亦许不久我仍要脱离舞场生涯。我只希望让人们知道舞女中并不全是浪漫与自私的人。她们之中，亦有愿意以她们的汗和泪换来的代价去救济贫苦的人们，使贫苦的人能振作起来，为社会的一根栋梁柱，不致因贫穷而堕落。

管敏莉虽身为舞女，却十分注重维护个人尊严，此番言论更是提升了舞女群体的社会形象，与女性进步的宣传基调颇为契合。反之，对某些退赛的参选人，《申报》的报导不乏讥讽之意。如童芷苓对记者解释退赛理由时，被记者怀疑在“演戏”，又见她用着名贵首饰，便评论说“不管她原因何在，从捐款救济灾民的立场来说，总是很可惜的”。另有一些普通参赛者在接受采访时刻意回避，或称是被上级号召参加，或称是被同学拉过去的，更不愿拍照，记者批评说中国人原本就保守，女人更是如此，对这属于创举的“上海小姐”竞选难免要忸怩一番，但为了救灾，就该打破一切传统观念。

除了《申报》之外，当时还有其他媒体对“上海小姐”选举做了正面评价。如《中央日报》《时事公报》都认可了选举募得2亿赈灾款的成绩，《艺文画报》对选举过程做了详细介绍，并称赞此事：“惠及灾黎，其志可嘉也，而女人的魔力，毕竟是伟大的，于此，应该高呼口号：为善最乐！女人万岁！”。

总体来说，《申报》是对此次选举介绍最详细的媒体，也最明显地突出了它的正面价值，即“救济难民”的目标，并用民族主义、儒家文化等象征符号来增添说服力。《申报》还全力美化参选人的形象，将她们的参选目标简单化为纯粹的救灾之心，漠视她们获取荣誉的欲望，并有意回避报导拉票的情况。除了对参选人的善心大加赞赏之外，《申报》还利用女权主义为选举一事增添了促进妇女进步的意义，并以此批驳其他负面的社会舆论。不过，“上海小姐”选举本来也是一项重要的娱乐活动，然而在这样的正面宣传下，它的娱乐性却被政治性压倒，成为无关紧要的特征。此种宣传策略一方面是为了配合宣传主办者举办竞选的正当名义，另一方面则是因为成为“噱头”的娱乐性已经成为众矢之的，反倒是正面宣传者不得不有所回避的。

二、小报文人的讥讽与其他批评言论

自20世纪20年代中期以来，电影明星、名角、交际花等就替代妓女成为市民阶层主要的消遣对象，而小报也随之将焦点聚集在她们身上，把她们设置在被观赏的位置，报导乃至编织各种花边新闻以飨读者。此次“上海小姐”选举恰以这些大众明星为参选人，自然引起了小报文人的巨大兴趣，报导迭出，且更多采取戏谑、讥讽的态度。

在《申报》上，各位参赛者均声明无意于名利，纯粹为尽责，然而在小报上她们却被换了一副面孔。根据小报的报道，陈丽霞虽心知自己竞选无望，却十分爱作态，经常登照片，落选之后不免尴尬；拉票活跃的谢家骅也被认为爱出风头，并不惜使用各种手段拉拢男人，结果被薄情郎欺骗，未能当上冠军，当众落泪；言慧珠结婚后，捧场的人大不如前，所以表面上只能故作淡然，实际上却是“中选欲”高烧，不断向各方面奔走，非要拿到皇后头衔不可。被选中的小姐们也不是像正面宣传说的那样无所得，如韩菁清被选为“歌后”后，整日忙个不停，但不是为了难民，而是为了自身，她正想利用这机会钻门路，投身银幕作明星。有些人当选后却是弄巧成拙，后悔不已，如曹慧麟：

若是整个的落选，倒也是罢了，选得了“亚后”，实际上并没有多大名誉，而且上海人的眼光非常势利，拣大的捧，且看一群市侩们的行动，便可想而知，直把“亚后”之流打入了冷宫，反而弄得默默无闻。

小报记者认为，有名气的参选人据说都有后台撑腰，屈居第二是她们及其捧客所不希望的，郑霞等人就为此而退赛，记者还“可惜”曹慧麟未及时认清这一点。更有嘲讽意义的是，这些标榜尽责救济的上海小姐还因慈善惹上了“麻烦”：据说因为筹得了巨款，不少慈善团体去“上海小姐”冠军王韵梅家中送捐簿。起初王韵梅还能稍稍应付下，人一多就难应付了，而且“自己并没有钱，她还得花本钱请别人拿出钱来，别人花在捧女人身上，也许乐意，可是要他们真的做大善士，却是不乐意的”，因此逼得王韵梅想搬家，被戏谑作“善门难开”。

不仅是参赛者的救济之心遭到质疑，她们的个人作风与出身也受到讥讽。首先，如上文所示，公开宣称的救济目的与获取名利的私心已经昭显小姐们的虚伪。其次，竞选拉票必须要有有权有钱之人捧场，而大众明星和捧客的关系就此得到进一步发展，谢家骅就是明证。再次，“上海小姐”冠、亚、季军出台后，她们的出身也受到讥讽。王韵梅是从丫头变小姐，以前的舞场生涯和老情人自然不复再提；谢家骅父亲是汉奸，还关押在狱中，虽然不能说父亲是汉奸的，女儿也是汉奸，然而据查谢家骅父亲为攀附权贵，曾指派谢家骅勾搭陈璧君侄子，与周佛海女儿交往，可谓“为虎作伥”；吹嘘自己演过话剧的刘德明不过只当过一个小配角而已。记者称这三位上海小姐，真是代表了上海的污点。很明显，这些行为实与《申报》所谓的女性进步论调背道而驰。又因为负面舆论过多，“上海小姐”加冕典礼日期一拖再拖，小报便抓住此事大肆讥讽，认为她们是自己放弃，因为当选后“动辄得咎”，丑事都被翻出来炒作，“自己肚内有数，还有什么脸去见人，加上皇冕更足以丢丑，还是就此望风转舵吧”。

选举结束后，“上海小姐”依然受到小报文人的关注，尤以谢家骅为典型。谢家骅当选后不久，即收到一位退役上校为子求婚的信件，谢家骅以“年事尚轻”“婚姻问题，亦从未考虑”为由谢绝，却很快与富商荣梅莘订婚。有记者认为这位求婚者自视过高，因为抗战之后，军人门第虽十分光荣，但他“未知上海小姐依然都是拜金主义之信徒”。所以，虽然巨富荣梅莘是有名的登徒浪子，且已有妻室，但仍不妨碍谢家骅下嫁于他，“‘上海小姐’之身价几何？从可知矣”。

小报文人以一贯的戏谑态度观看“上海小姐”选举，将焦点凝聚在其中的“明星”参赛者身上，揭示出她们冠冕堂皇的竞选理由背后的私心，同时否定了她们进步女性的形象，将她们描述为依附权贵的拜金主义者。《申报》为选举一事建构起来的慈善神话在这里被打破了。然而，小报素以好做“流言”闻名，且行文风格一向不太正经，对“上海小姐”们的讥讽也是充满调侃，缺少深刻的批判。而且，它们对选举活动的关注较为局限，只关注能够提供花边新闻的参赛者，对选举本身缺乏兴趣，体现出小报肤浅鄙陋而游戏性十足的平民文化特征。

“上海小姐”选举一事招致的负面评价自然不止于小报，一些大报和知识分子等也提出批评。如天津《民国日报》直接质疑选举的意义何在，之前苏北难民救济协会举办的“义舞”活动已经曝出舞弊风波，可惜不了了之。这次选举主题虽为“救济难民”，可是大部分的“慈善家”都是“文不对题”，只是为女人捧场而已。而这会中候选的小姐都装扮得花枝招展，料想这笔开销也是数目惊人，纯属浪费。曾经认可选举募款成功的《中央日报》也以漫画的形式讽刺选举花费过大，以捧女人为目标。王元化则揭露了此次活动“文不对题”的内幕：“大声呼吁为难民请命，避而不谈选举的肉麻，俨然以‘慈善家’自命，这是最聪明的办法。”袁雪芬被人抛粪后，赵超构也联想到“上海小姐”，猜测这种玩弄女性者也一定是热衷于“上海小姐”竞选运动的人，所以提醒“上海小姐”注意：“在今天供献你以钞票和笑脸的，可能明天给你以粪包和硝镪水。”对被捧起来的“上海小姐”们做了绝妙的讽刺。而加冕典礼流产一事的原因，赵超构认为就是因为恩客们玩腻了，此前选举盛会的噱头已经到了顶点，顶点一过便没了兴致。对于风头很盛的谢家骅，赵超构也有点评。在谢家骅为被求婚一事招待记者后，他说此种琐事能成为新闻，是因为“上海是有某一型的女性，甘心情愿提供有关性生活的琐事来逗引刺激色情分子的兴趣的”。后谢家骅因拍电影遭丈夫荣梅莘反对，便向媒体诉说荣梅莘脾气很大，爱发火的毛病，表示她身处家庭生活与电影业两难顾全的境地中。赵超构认为这种诉说是多余的：既然成了“上海小姐”，便应以上海小姐的生活终其生，“以做有闲阶级的娱乐品而成名”，就算上海小姐受不了这样的姑爷脾气，但看在“银子”的分上，也离不开这样的姑爷。此处批判的“上海小姐”已不仅仅指涉参与竞选的人了，而是关照到了其他同一类型的女性。依附于有闲阶级是这类女性的共同点，也是知识分子最关注的一点，这种依附性恰在选举中得到了显著体现，自然会招致各种批判。

与小报报导相比，大报和一些知识分子的批评更加真实有力。它们不以炒作花边新闻为噱头，却重视探究选举活动的实际目标和所谓救济功能的发挥状况。虽然它们对明星参选人也不乏关注，但它们注重的是对同类女性依附性的深刻批判，而不去计较其中的细节。

总的来看，“上海小姐”选举得到的评价褒贬不一，既有《申报》等充满溢美之词的吹捧，又不乏多种讥讽与批判的言论，主要分歧集中在两点上：一是选举是否有救济难民的功效？二是选举是否是女性进步的体现？《申报》极力渲染选举活动筹募善款的慈善功能，但批评者却认为这不过是为女人捧场的娱乐活动。而在《申报》认为选举具有打破传统观念、推进妇女解放作用的同时，批评者却强调参赛者攀附权贵拉票的事实，并针对性地讽刺了她们追求名利的特征。造成此种结果的原因首先在于评论者所处的位置相异，《申报》既是选举宣传工作的担当者，自然以吹捧为主；小报以娱乐中下层市民为目标，一直趋向于报导大报所不报的新闻，而“上海小姐”慈善外衣背后的故事便是天然的新闻材料；其他报刊、知识分子具备一定的社会责任感，它们则有揭露黑幕、批判社会的想法。其次是因为选举活动本身就具有难以评判之处。以娱乐方式募款起码表面上是正当的，同已受到社会认可的“义演”类似，确实有引人注意、筹募善款的效果，只是活动是否花费过大，活动目标是否单纯则值得怀疑。而举办女性选美活动一方面的确能够显示出女性在公共事业中的作用，拓宽女性的活动范围，但另一方面她们与后台之间的依附关系也在拉票的过程中被凸显出来了。

三、当代人的记忆与评论

“上海小姐”选举成功之后，加冕典礼竟因舆论压力过大而流产，可见当时负面评价之多。在选举过去多年之后，批评言论依然占据“上海小姐”记忆的主流。此类批评多旨在揭露竞选黑幕，活动主办人杜月笙也成为记忆焦点。首先，举办目的被认为是杜月笙想“博声誉、捞油水”，同时国民政府也想借之粉饰形象，掩盖内战烽火。而这次选举缺少电影组与越剧组的事实被解释为这两界的人士受到进步势力的影响，主动抵制了这一国民党党棍与流氓操纵的活动；其次，多强调王韵梅的当选是因杜月笙帮忙。当时，王韵梅是四川军阀范绍增的女伴，因范绍增与杜月笙私交甚好，故请杜月笙助王韵梅当选。结果名不见经传的舞女王韵梅获得名媛组冠军，令人愕然。再次，竞选虽然筹到不少善款，但善款去向却令人怀疑，人们普遍认为善款大部分流入了杜月笙等人的私囊，并未真正送到难民手中，所谓救济就成了谎言。

国民党一向被认为负有挑起内战的责任，且它的腐败尽人皆知，更对民众疾苦漠不关心。因此，国民党官方救济难民的目标很容易受到质疑。选举活动的巨大花费与其歌舞升平的娱乐景象，也契合国民党享乐奢侈的形象。此外，活动主办人杜月笙被定格为知名流氓，与国民党政府的勾结更使其罪上加罪。选举既然由他挑起，自然会被认为不是单纯为了救济。中华人民共和国成立前的杜月笙是上海闻人，横行一方，即使舆论对其有所怀疑，也不敢过于直接地针对他。中华人民共和国成立后的杜月笙则是代表民国社会黑暗的符号性人物，也是人们乐于揭露与批判的人物。因此，他与选举活动的密切关系一方面会使人先入为主地对选举产生负面印象，另一方面则使批判言论的焦点集中到他个人身上。

在政治性之外，“上海小姐”选举还与女性问题相关，这也是当代人评论的一个重要方面。如董竹君回忆当年在上海租房开展地下工作时，曾与王韵梅做过邻居，她认为王韵梅受范绍增支持当上“上海小姐”的事情，“实质上是侮辱妇女的一种把戏，这种妇女不自爱，自己也不发愤图强，甘心堕落”。依附权势的特征从过去到现在一直是批评“上海小姐”的重心，这也是因为获取独立性同样是妇女解放的重心。“上海小姐”们都受过教育，也有一定的能力，却仍然继续着女性的传统地位，这也许是更令人痛心的地方。当时有将“上海小姐”视作殖民地新女性典型悲剧之一的言论，当代也有将之视为“旧社会”女性悲剧的。韦君宣回忆说，“当时正是国民党即将瓦解时，一切糜烂的酸臭的可以装点门面的东西都在上演。陪酒女、伴舞女到处都是，其中包括这选美”，韦君宣显然是把选举的参与者视为和陪酒女、伴舞女一类的女性，是腐化的产物。而她回忆此事的契机是当代重提举办选美活动，她认为这是走回头路，姑娘们不懂得以脸蛋被人挑来挑去吹捧并不是光荣，可恨“我们这些中国的妇女，吃辛吃苦流多少眼泪换来了和男人平等的人格，到头来竟是这样”。

作为近代中国的首次选美活动，“上海小姐”选举很容易在人们关心当代选美的时候被回忆起来。那些对选美持反对意见的人对它的定位就是一种侮辱女性活动的开端，其是否具有慈善功能或充满黑幕倒并不重要，关键在于其玩弄女色的性质。而时间已经过去多年，当时被选上的小姐们后来的命运也多尘埃落定了，其中的命运不济者被视作“上海小姐”悲剧的证明。如王韵梅在1949年范绍增逃亡香港时被弃，归宿不明；谢家骅和丈夫婚姻出现问题，却离婚不成，故自杀身亡。更具象征意义的形象是著名小说《长恨歌》中的“王琦瑶”，这位虚构出来的“上海小姐”第三名身上带有现实人物的影子，而她的悲剧命运也投射了作者对真实的“上海小姐”的感叹。

不过，人们对“上海小姐”的感情是复杂的，种种批评之外，还存在着怀旧之情。如有人联系到现今热门的选秀活动，称上海早在1946年就举办过空前绝后的选秀活动，是国内第一次全社会参与的选秀，不仅让上海人打开了眼界，也震动了全国。另有人说中国曾有“上海小姐”而别地没有，原因在于这座城市的开放性和国际性。可见，“上海小姐”选举也是上海潮流先锋地位的体现。作为当时中国唯一的国际大都会，老上海的都市文化在它重新繁华的今日受到了关注。这样一场选举无论意图如何，却也是上海所独有的风景，无法让人全然否定。

从过去的褒贬不一到当代回忆中负面评价占主流，“上海小姐”选举救济难民的意义已基本被完全否定了。这个政治化的主题曾经是选举宣传工作的中心，是选举正当化的理论依据所在，却也同时成为批评者的众矢之的，不仅救济的谎言被拆穿，同时也负载了过度政治化的批判。

女性是这场选举的主角，她们的形象在不同的话语环境下转换着：一面是怀有善心的进步女性，一面是有钱人的玩物。前者是出于正面宣传所需，虽然有吹嘘的成分，但她们确实有其进步的地方，但这一点却在否定选举的主流趋势下被忽视。后者的批评不全是针对参赛者的，还包含了对某一类女性的观点，投射了他们对妇女独立等问题的看法，甚至还有对上海城市性格的想象。在这两种极端形象之间，小报上出现的参赛者虽然也会被讽刺为虚伪、拜金，但其形象更加具体化，个人特征突出。这种评论是为了满足中下层市民阶层对大众明星的窥视欲望，也符合小报文人一贯的行文风格，语带讥讽却不做深入批评。值得注意的是，它们的存在记录了选举活动娱乐性的一面，而这一面早在各种政治化的褒贬言论中被有意漠视，现今也只能在怀旧文字中感知一二了。