恩格斯生态思想启示下社会主义生态文明建设探微

□杨艳辉 刘 星

（内蒙古师范大学 内蒙古 呼和浩特 010022）

19世纪70年代，第二次科技革命蓬勃兴起，自由资本主义开始向垄断资本主义跨越。为了抵制由资产阶级反科学思潮发动的对马克思主义的进攻，坚决捍卫和发展马克思主义学说，让绝大多数自然科学家挣脱形而上学和传统观念的枷锁，洞察自然界的辩证性质，从而进一步推动自然科学的发展；为了更好地指导欧洲工人运动取得新胜利，强化工人阶级的理论根基，《自然辩证法》一书应运而生。恩格斯以其深邃的思想与天才般的智慧，剖析了人类社会演进史中人与自然之间的关系，特别是对资本主义工业文明的透辟分析，科学地提出体系化的解决人与自然冲突的基本原则，为我国的社会主义生态文明建设指引了正确的发展道路，至今散发着智慧的光芒。

一、重新解读人类与自然的关系

探究人类历史，人类与自然之间的关系长期被误读为一种不平等的关系，即自然界是被人类凌驾、支配和主宰的。恩格斯的一个创举就在于，他冲破了以往人类主宰自然的认知和实践拘囿，首次提出人与自然关系是辩证统一的关系，具体表现在两个方面：第一，自然界是人类生存和发展的物质前提；第二，遵循自然规律是人类活动的必然前提。

1.自然界是人类生存和发展的物质前提

恩格斯认为，面对不可抗拒的自然选择，我们猿类祖先的手和脚已经开始学会分工。摘取和抓住食物、树间搭棚，这些都是依靠手完成的；通常情况下，它们会手脚并用走路，被逼无奈时，才会摆脱对手的依赖而用两条腿走路。经过几十万年的发展，我们的祖先从猿过渡到人，甚至后来还会制作简单的劳动工具，比如会把石头做成石刀，等等。那么，在我们的祖先从猿过渡到人的过程中，主导因素是什么呢？恩格斯认为，劳动是最根本的因素。我们的祖先为了生存和发展，不管是获取食物、抵御严寒侵袭所需的物质，还是抵御敌人的防御物，都来自于自然界，并且这些物质的获取都是借助手的劳动完成的。因此，恩格斯说人类不仅仅依靠手劳动，而且劳动的过程也使手的分工更加快速化、精细化。值得注意的是，脱离自然界的物质基础，实现人类劳动的过程和结果是毫无可能性的。这是因为“劳动和自然界在一起才是财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富”[1]988。恩格斯已经指出人类财富创造的物质前提是自然界，即：自然界是人类劳动创造的现实基础；反过来，人类财富是由人类劳动创造的。

2.遵循自然规律是人类活动的必然前提

在恩格斯视野中，自然界为人类生存和发展奠定了不可或缺的基础；同时，自然界中根本不存在绝对孤立的事物，任何事物之间都是相互影响、相互作用的关系。无论是动物的行为还是人类的行为，都会对自然界产生影响。动物为了生存而利用自然界，某种程度上会使自然界发生相应的变化；而人类权衡一定的目的后，更多的是支配、控制自然界。因此，人类对自然界的影响远胜于动物对自然界的影响。

恩格斯为了更加形象地佐证这一事实，比较分析了两个事例：山羊和猪被一批扬帆过海者带到圣赫勒拿岛，岛上原有的一切植物遭到山羊和猪的破坏，几乎荡然无存，动物们这么做是无意的甚至是偶然的；而人类截然相反，为了收获更多，殚精竭虑地消灭植物，留置充裕的土地播种五谷、种植树木和葡萄，将一个地区有用的植物和家畜迁移到其他地区，甚至把动植物按照人的意愿培养得“面目全非”。

这种不科学、不合理、不文明的人类生产活动，曾助推人类文明取得了一定的成果，特别是工业文明在“它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”[2]32。汤因比敏锐地警觉到产业革命的副作用并告诫世人，“产业革命的烟雾所带来的破坏多于创造”[3]68。诚如恩格斯所说，人类生产活动每次取得胜利之后，“自然界都对我们进行报复”[1]998。其中，生态系统由于工业革命的影响严重失衡，反过来又危及人类自身的生存和发展。阿尔卑斯山的意大利人将山北坡的枞树林砍光后，连锁反应似的难题纷至沓来，如本地区的高山畜牧业根基被毁、山泉枯竭及洪水肆虐等。恩格斯运用这一经典的反例，劝诫后世子孙：“人类属于自然界和存在于自然界之中，人类支配自然界强于其他一切生物的原因，就在于人类能够认识和正确运用自然规律。”[1]998

二、透辟剖析人类与自然界冲突的原因

人类与自然本质上是统一体。人类从事生产活动时，长期忽视自然界的必然性致使二者之间冲突不断，甚至愈演愈烈，由此人类付出了惨痛的代价。那么，究竟是什么因素促使人类与自然界之间冲突频发呢？恩格斯认为，这根本上是由资本主义制度及其生产方式造成的，此外科学技术的不合理利用也是一个重要原因。

1.资本主义制度及其生产方式

在《自然辩证法》一文中，恩格斯通过考察自然界与人类之间产生冲突的诸多典例，透辟剖析了冲突产生的根源。他把这种根源解读和认定为资本主义制度及其生产方式。在这种社会制度及其生产方式下，资本家们一味地追逐“劳动的最近的、最直接的效益”[1]1000，而劳动产生的较远结果即对他人和自然环境的影响则根本不在他们的考虑范畴内。厂主们大量生产市场需要且能带来利润最大化的商品，商人们竭尽脑汁将商品卖出去换得利润，毫不关心卖出去的商品以及对买主潜在的、后来的影响。同理，厂主们和商人们的生产行为和活动行为对自然的影响在他们看来也是如此。诚如恩格斯在《自然辩证法》中提及的那样，古巴山坡上的森林曾被西班牙种植场主焚烧殆尽，仅仅为能够盈利的咖啡树有木灰肥料使用，致使后来“热带的倾盆大雨竟冲毁毫无保护的沃土而只留下赤裸裸的岩石，这同他们又有什么相干呢？”[1]1001

2.科学技术的不合理利用

随着科学技术取得重大突破，人类创造出大规模的现代化机器，加大了征服自然的步伐和强度，人类的生产活动不仅对自然产生了巨大的影响，而且对社会也有不可预计的影响，人类因此也遭到了“大自然的报复”。这种报复不仅致使生态环境遭到严重破坏，甚至远远逾越人类的承受范围和力度。恩格斯提到推广马铃薯的欧洲人不会想到这一推广会导致瘰疬症广为蔓延，“发明蒸馏酒精技术的阿拉伯人怎么也想不到，他们制造出来的东西会成为侵略者灭绝美洲土著居民的帮凶”[1]999。

三、有效应对人类与自然界冲突的策略

人类与自然之间的冲突愈演愈烈，有效遏制生态环境的进一步恶化，必须开对治疗人类与自然冲突的“药方子”，从而实现人类与自然的和谐相处。

1.变革资本主义制度及其生产方式

恩格斯认为，人类与自然界之间的关系不是零和博弈，二者之间的冲突是可以调和的。恩格斯也劝诫后人，对“目前为止的生产方式以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革”[1]1000，是实现人类与自然和解的最根本、最有效的方法。

2.合理利用自然科学

在《自然辩证法<导言>》中，恩格斯用大篇幅的语言详尽阐明了自然科学的发展历程，以及充分肯定了近代以来各个领域所取得的自然科学成果。此外，恩格斯特别强调自然科学在人类认识自然界和发展社会生产中发挥了强大催化剂的作用。恩格斯也告诫后世子孙，人类利用自然科学的必要前提是要尽可能利用自然科学的进步控制人类生产活动对自然和社会的不良后果，而不是让自然科学成为人类破环自然、过度改造自然的“利器”。恩格斯说：“自然科学的发展，尤其是近代自然科学的发展，为人认识自然界的规律，学会如何遵从自然界的主动性，从而以人的方式对待自然界创造了条件。”[4]马克思指出：“要探索整个自然界，以便发现物的新的有用属性；普遍地交换各种不同气候条件下的产品和各种不同国家的产品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便赋予它们以新的使用价值……要从一切方面去探索地球，以便发现新的有用物体和原有物体的新的使用属性……因此，要把自然科学发展到它的顶点。”[5]恩格斯和马克思对自然界和自然科学关系的阐述，启示我们建设生态文明必须毫不动摇地依靠自然科学的发展及合理运用。

四、现代启示

恩格斯《自然辩证法》的生态智慧历久弥新。恩格斯提出的解决人类与自然冲突的一般原则启迪着我们更好地推进我国的社会主义生态文明建设。同时，也需要注意一定要有机结合习近平的生态思想及我国优秀传统生态文化，因地制宜地进行我国的社会主义生态文明建设。

1.建设社会主义生态文明需要尊重自然规律

我国改革开放40多年的高速发展，由于没有正确处理好发展经济和保护环境之间的关系，致使我国的生态环境问题突出。如我国的鄂尔多斯地区曾经水草丰美，由于移民垦荒、过度放牧和肆意开采煤矿等原因，现如今鄂尔多斯地区土地退化、沙化严重。这就需要我们在以后治理当地生态环境难题时，一定要以尊重自然规律为必然前提。

尊重自然规律与我国传统文化的“天人合一”理念可谓是殊途同归，中国古代哲学也从不同层面诠释了人类与自然是一种平等、和谐的关系，人类应当尊重自然、顺应自然，如：《周易大传》主张“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”[6]；孟子曰“不违农时，谷不可胜食也”[7]；宋代大儒张载说“民，吾同胞；物，吾与也”[8]。我国有很多形象生动的事例可以阐明人与自然的关系。2000多年前，大型水利工程都江堰，在秦国蜀郡太守李冰群力群策下修建而成，因势利导岷江的洪涝与成都平原的悬江，变水害为水利，将旱涝灾害频繁发生的成都平原变成“天府之国”，至今在防洪灌溉方面仍然发挥着显著作用，灌溉面积近千万亩。

2.建设社会主义生态文明需要系统、综合治理，继续完善生态文明制度

人类对有效解决生态环境问题的认识随着生态建设的实践逐渐深入发展，国内外学者也提出了解决人类与自然之间冲突的诸多方法。西方马克思主义生态学的重要学者约翰·贝拉米·福斯特认为，资本主义在经济、政治、生态与文化等各个方面都赤裸裸地进行帝国主义追求，由于追求囊括的方面包罗万象，社会主义的实现仅仅依靠单维度的革命是不可能取得胜利的，相反需要依靠多维度的、立体的革命，这就要求“把社会主义革命与生态革命联合起来”[2]53。

我国学者卫建国、王樊将生态危机产生的根源认定和归结为资本逻辑。他们认为要想解决生态危机，从根本上就需要摒弃资本逻辑，而摒弃资本逻辑的根本出路就是“消灭资本主义制度及消灭资本主义生产方式，发挥社会主义生态文明建设的制度优越性”[9]。这也就是说，我国可以根据我国生态环境现状不断调整和完善我国生态文明制度，有效改善我国生态环境。

就保护生物多样性而言，我国目前保护动物范围有些狭窄，仅局限于对珍稀动物的保护，对一般野生动物保护力度不够。我国在完善保护生物多样性的相关制度时，要扩大保护动物的范围，将这一范围扩大到一般野生动物的保护，如麻雀、青蛙、野鸡等。

保护生物多样性、保护生态环境，必须从根本上不断地健全和完善我国的生态环境保护制度，更好地让生态文明制度为生态环境保驾护航。除了以上提到的完善生物多样性保护制度，我们还需要继续完善生态环保、修复制度，完善资源高效利用制度，完善生态补偿制度及生态环境保护责任制等一系列制度，并形成科学的严密制度体系，保证生态环境保护有法可依。当然，仅有完善的生态环境保护制度，而不能保证这些制度有效落实也是徒劳的。正如习近平总书记所说：“各项制度制定了，就要立说立行、严格执行，不能说在嘴上，挂在墙上，写在纸上，把制度当‘稻草人’摆设，而应落实在实际行动上，体现在具体工作中。”[10]因此，要使生态环境保护制度落地生根、见地成效，需要全体社会成员的协同带动。

3.建设社会主义生态文明需要摈弃粗放型发展方式，发展绿色经济、循环经济、生态经济

粗放式经济发展方式，极大地破坏了生态环境，反过来人类也一次次遭到大自然的报复。进入新时代，我国实现高质量发展，必须让发展经济和保护环境并驾齐驱，切不可厚此薄彼，要“像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”[11]。这就需要我国企业深入贯彻落实新发展理念，走节约型经济发展方式，发展绿色经济、循环经济、生态经济。

我国在发展绿色经济、循环经济、生态经济方面成功的案例不胜枚举。亿利资源集团历经几十年的努力，终于成功地在我国第七大沙漠——内蒙古库布齐沙漠，大规模发展医药、能源、旅游等沙漠绿色经济产业。他们带领周围广大群众种植具有医药价值、耐旱性的甘草，快速抑制了沙化，绿化了沙漠；在当地种植了大规模的能源林，发展生物质能源，而这种生物质能源可以做到不产生二氧化碳的净排放。这些值得学习、借鉴的做法既将沙漠变废为宝，带动了当地医药、旅游业的发展，又造福了当地的老百姓。众所周知，由于沙漠地区生态环境条件恶劣，在沙漠中发展绿色经济、循环经济、生态经济难度是有目共睹的。在这个过程中，不仅需要投入大量资金，而且需要在相关技术上有所突破，甚至要有行之有效的治理当地生态环境问题的核心技术，才能达到节约资源、保护环境的最佳效果。

4.建设社会主义生态文明需要加强科技创新

当前，我国空气污染仍然比较严重，就农村地区的空气污染而言，其主要来自燃煤、烧秸秆，这种落后的生活方式已经延续了几千年。如果为了减少农村地区二氧化碳的排放，禁止农村地区燃煤、烧秸秆，目前是行不通的，因为还不能全面普及和实现将煤和秸秆全部转化为对环境污染少、零污染、可再生的资源。我国有些发达地区可以利用新技术将秸秆发酵为有机肥，还可以利用畜禽粪便、秸秆等制成沼气发电。通过以上的举措可以成功地实现废物再利用，大大减少了农村地区二氧化碳的排放量，为保护生态环境做出了应有的贡献。这些卓有成效的方案值得借鉴，我们也坚信，随着我国未来生产力水平的不断提高，科学技术的重大突破，我国农村地区燃煤、烧秸秆的现象会越来越少。

此外，我们可以利用科技创新开发太阳能、风能、生物质能源等新能源，以及利用新技术提高对已有资源的利用率；我们还可以通过利用新科技降低二氧化碳的排放量，减轻对环境的污染。

5.建设社会主义生态文明需要全体社会成员的协同发力、扎实推进

随着我国社会和科技的发展，快递行业在各地如雨后春笋般涌现。快递行业在推动我国社会发展的同时，带来的问题也不容忽视。快递行业虽便捷了人们的日常生活，但被肆意乱丢的快速包装也破坏着我们周围的生活环境。事实上，规范和助推快递行业的良性发展需要全体社会成员的共同努力。

首先，国家机关要做到以下三点：第一，国家立法机关可以完善相关的法律法规，在立法上规范、引导快递行业沿着有利于生态环境的方向发展；第二，国家执法机关要严格执法，加强对快递行业的监管，根据其对生态环境的破坏程度，承担相应责任，并适度加大惩罚力度，以儆效尤，促进快递行业健康发展；第三，国家司法机关要公正司法，切实发挥维护生态环境的最后屏障作用，有效维护公民的环境权。

其次，企业切忌一味追逐利益，罔顾他人利益、集体利益和对生态环境的保护。快递企业可以加大技术投入力度，研发新技术新设备对快递采取环保式包装，并对快递包装进行垃圾分类处理，采取相关措施积极引导和激励消费者将快递包装循环使用，或转变为可利用的资源。

最后，公民在生活中要自觉地对快递包装进行垃圾分类处理，可以将快递包装循环使用，或是发挥自己的智慧将其变废为宝。

6.建设社会主义生态文明需要提高公民的道德意识和环保意识

日常生活中，随地乱扔垃圾、不对垃圾进行分类处理的现象仍然存在；某些旅游景点被“×××到此一游”的刻迹大煞风景，耗费几百年的时间也难以恢复原貌，野生动物和一般动物被人们虐待、滥杀、扑食，致使生物多样性遭到严重破坏。这些破坏自然环境的行为与部分人道德意识的缺失有着密不可分的关系。

“我国古代王阳明认为，人心是天渊，心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。”[12]王阳明从道德层面论述了天人本是一体，正是因为“私欲障碍”的存在，才使得二者之间产生了“间隔”。王阳明将天和人“间隔”的原因解读为人的“私欲障碍”，虽然说法有失偏颇，但也有其可取之处，他看到了公民淡薄的道德意识会对生态环境造成负面影响。正如恩格斯生活的那个时代，资本家在资本和利润的驱使下，无视其生产行为给生态环境带来的不良后果。一定程度上，这与资本家的贪婪和道德的缺失息息相关。

建设社会主义生态文明，提高公民的道德意识和环保意识，可通过国家对全体公民进行环境宣传教育，促进公民对生态环境采取积极行动，从而有效改善环境。在对全体公民进行环境宣传教育时，切忌“对别人高要求，却对自己低要求的教育，而应该要真心实意、身体力行”[13]，换句话说，保护环境对每个人是统一的要求，而不应当是“双标”。我们自己要做到保护生态环境，再去要求或影响周围人。在梁从诫及其同行的倡导下，我国成立了第一个民间环保组织——“自然之友”。他们用实际行动，切实地带动很多人为中国的环境保护事业做出了重要的贡献。如果大多数人都做到保护生态环境，那么在良好的社会风尚指引下，保护生态环境就会成为一种常态，而不是一句空话。

7.建设社会主义生态文明需要加强国际交流合作

人类社会经过几百年的发展，严重破坏了自然生态环境。气象灾害、海洋灾害、旱涝灾害、地质灾害等自然灾害频频发生，大气污染带来的全球变暖、臭氧层变薄、冰川融化等一系列的气候灾难不绝于耳，“地球已成为一颗脆弱的星球”[3]56。各国纷纷开始斟酌如何有效应对本国的环境问题：发展中国家由于资本、高端人才的缺乏及科学技术的落后，取得的成果微乎其微；许多发达资本主义国家只是袖手旁观，没有加强与资本、技术相对落后的发展中国家的交流和合作，反而利用其在资本、技术、经济秩序、经济全球化中的优势地位，将“生态危机”不人道地转嫁到发展中国家，使发展中国家的环境问题每况愈下。

因此，解决全球环境难题、建设社会主义生态文明需要世界各国积极履责、守望相助、精诚合作、共同担当。为此，在全球气候治理中，发展中国家和发达国家应积极主动履行控制碳排放的责任：我国率先做出表率主动设定“双碳”目标并在努力践行这一目标，向世界庄严承诺不再境外新建煤电项目；发展中国家和发达国家应有胸怀天下的担当，就资金、技术、人才等方面多开展相关的交流与合作，在交流互鉴中，携手积极应对全球环境的共同难题。

五、结语

当前全球面临的共同的、亟须解决的问题是如何破解生态环境污染。在生态环境日益恶劣的国际大背景下，如何立足当下、正视这些难题，是治理环境污染的首要因素。要治理好我国的生态环境，实现可持续发展、循环发展，我们决不能脱离恩格斯生态思想的指导，不能悖离恩格斯生态思想的一般原则；要总结人类历史发展的经验和教训，要以史为鉴，不再走加剧环境污染的发展老路。要治理好生态环境问题，一方面，需要我国发达地区能在资金、技术、人力方面对欠发达的地区制定切实可行的帮扶政策并给予支持；另一方面，要借鉴人类文明史上治理环境问题、保护生态环境成功的经典案例，结合中国各地环境问题的实际情况，因地制宜地利用各自地区优势发展绿色经济、循环经济。此外，中国在治理环境问题的同时要尽量兼顾世界环境问题的现状，量力而行，共同为全球的生态文明建设做出应有的贡献。