从《二家诗选》看王士禛的“神韵说”

李柯楠

王士禛编选的《二家诗选》是一部重要的诗歌选本，作为王士禛早年的文献材料，反映出来的“神韵”诗学思想一直贯穿王士禛的一生，为其后来诗学理论的大成奠定了基础。本文以《二家诗选》为切入点，从《二家诗选》的编选情况、选诗标准，以及与王士禛诗歌的联系三个方面入手，探讨其背后蕴含的“神韵”思想。

王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，清初诗人、文学家、诗词理论家。其著作丰富，诗、文、诗话、诗歌选本等无所不包。他以“神韵”为宗，并将这一理念贯穿到其所有著作中。《二家诗选》是王士禛以明代徐祯卿的《迪功集》、高叔嗣的《苏门集》为范本，删选二人诗歌而成的一部诗歌选本，《二家诗选·提要》云：“其诗亦上规陶、谢，下摹韦、柳，清微婉约，寄托遥深……士禛之诗实沿其派，故合二人所作，简其菁华编为此集。祯卿诗多取《迪功集》，其少年之作见于外集别集者十不存一，叔嗣惟取其五言诗，其七言则阙焉。取所长而弃所短，二人佳什，亦约略备于是矣。”从这段话中我们可以看出，四库馆臣认为徐祯卿、高叔嗣的诗歌与陶渊明、谢灵运、韦应物、柳宗元的诗歌一脉而承，诗歌内涵丰富，并且都追求清新淡远的诗风，而王士禛又接续了这种诗风，故而删录二人集子，取其精华，去其糟粕，编选成《二家诗选》。

一、《二家诗选》选录概况

（一）《二家诗选》选录缘起及过程

王士禛在《徐高二家诗选序》中云：“不佞束发则喜诵习二家之诗，弱岁官扬州，数于役大江南北，停骖辍棹，必以《迪功》《苏门》二集自随。顺治辛丑，闰七夕，泊舟海陵，尝取二集评次，录为一通……于高主五言，而七言则姑舍是，此本贮箧中久矣。康熙乙卯居京师，是岁复闰七夕，悼亡之余，夜彷徨不能寐……回思往事，忽忽已四十年，嗟乎！此四十年中，哀乐变迁之境，如梦如幻。而予且阅历忧患，由少而壮，由壮而衰，头童齿豁，久非故吾，唯此丹黄手迹，触目如新，其情事有足感者。辄取旧本，略加删补，锓版京师，以申平生瓣香二公之志，亦以志予今昔之感云。”由此可以说明，王士禛年轻时十分喜爱徐祯卿、高叔嗣的诗歌，并且由于有“数役大江南北”的经历，他也逐渐形成了自己的诗歌审美倾向，这是《二家诗选》成书的基础。另一方面，《二家诗选》的成书经过两次选录的过程，顺治十八年（1661），王士禛即取徐祯卿、高叔嗣的诗歌进行评次、选录，等到了康熙三十八年（1699），王士禛又将此集略加删补，才进行刊刻。此书历时三十八年，这个时间几乎贯穿了王士禛一生的文学生涯，而且从少年到壮年再到老年，王士禛都对二人的“神韵”之作颇为用心。因此，从《二家诗选》中我们可以一探王士禛所倡导的“神韵”思想。

（二）《二家诗选》选录情况

四库本《二家诗选》分为上下卷。上卷选录徐祯卿《迪功集》中的诗歌一百一十一首，其中包括三十七首古体诗歌和七十四首近体诗歌。下卷选录高叔嗣《苏门集》中的诗歌六十六首，其中包括考功稿二十七首，读书园稿二十一首，晋阳稿九首，入楚稿六首，轶稿三首。

考四库本《迪功集》共收录徐祯卿的诗歌一百九十首，其中包括乐府诗五十首，赠答诗十八首，游览诗二十五首，送别诗四十首，寄怀诗十九首，咏怀诗十三首，题咏诗二十二首，哀挽詩三首。而四库本《苏门集》共收录高叔嗣的诗歌三百二十九首，其中包括考功稿七十八首，读书园稿六十九首，晋阳稿八十九首，入楚稿十四首，轶稿七十九首。由此可知，《二家诗选》选录了《迪功集》中五分之三的诗歌以及《苏门集》中五分之一的诗歌。因此，四库馆臣所谓“取所长而弃所短，二人佳什，亦约略备于是矣”的评价是极为恰当的。

《二家诗选》所选《迪功集》中，如《江上》《忆升之》《朱叔英见访》等二十七首诗未见四库本《迪功集》。由此可知，王士禛看到的《迪功集》版本和四库本《迪功集》是不同的版本。上海图书馆藏有王士禛批校本《徐昌谷全集》，集内王士禛的墨迹分朱、墨二色，该本应是王士禛所用《迪功集》的版本。《二家诗选》所选《苏门集》的六十六首诗歌，均见于四库本《苏门集》，说明二者看到的是一个版本。

二、《二家诗选》选诗的标准

王士禛在早年选录《二家诗选》时，还没有对“神韵说”形成具体的一套理论，在创作方面追求的是“典、远、谐、则”的原则。其在《丙申诗旧序》中说，“六经、廿一史，其言有近于诗者，有远于诗者，然皆诗之渊海也。节而取之十之四五，豗结谩谐之习，吾知免矣。一曰典。画潇湘洞庭，不必蹙山结水，李龙眠作《阳关图》，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗旨也。次曰远。《诗》三百五篇，吾夫子皆尝弦而歌之，故古无《乐经》，而《由庚》《华黍》皆有声无词，土鼓、鞞铎非所以被管弦、叶丝肉也。次曰谐音律。昔人云：《楚辞》《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去《风》《雅》未遥，学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也。次曰丽以则”。“典”就是指诗歌要典雅，避流俗；“远”则指诗歌要有清远悠长的意兴；“谐”即意味诗歌要符合韵律，具有音乐美；“则”就是指诗歌要符合温柔敦厚的诗教传统。王士禛早年既在诗歌语言上追求典雅、清丽、谐律，又在诗境上崇尚含蓄隽永的韵味，可以说这四字原则是其“神韵说”理论的雏形。因此，尽管其选录《二家诗选》时“神韵说”的理论还未成熟，但这种审美倾向却一直伴随其始终，为后来“神韵说”理论的成熟奠定了基础。

结合以上的诗歌追求，王士禛在选诗中自然表现出以清远为上，以“神韵”为美的特点。这不但在《二家诗选》所选的一百七十七首诗歌中表现得淋漓尽致，而且从王士禛未选徐祯卿、高叔嗣的诗歌中，亦能看出其对“神韵”的追求。首先，王士禛对二人的许多应和酬唱之作不选。《迪功集》与《苏门集》中有大量的应酬之作，这些作品大都有特定的主题，缺少个人情感的浸染，诗味不足，故不入选。其次，太过悲切的诗歌不选，《苏门集》中有许多送别诗就没有入选，而《迪功集》中也只选了少量情感不低沉的送别诗。在王士禛看来，情感太悲切会将诗歌的高远意境以及含蓄美破坏，故不选此类诗歌。再次，情感过于激越的诗歌不选，如徐祯卿的《游侠篇》、高叔嗣的《出自蓟北门行》等诗，这些诗歌与王士禛追求的淡远意兴和含蓄婉转不符，因此被王士禛弃之不选。从次，诗歌内容太浅白，近乎白话的不选，如徐祯卿的《石川子歌》、高叔嗣的《至日省中》等诗。这类诗歌内容过于浅近，缺少清丽悠扬的诗味，不符合王士禛选诗的标准，因此王士禛没有将这类诗选入选本中。最后，太过坦露直率的诗歌不选，如徐祯卿的《猛虎行》、高叔嗣的《将赴京述怀》等诗。这类诗歌太过直率坦露，缺乏意境的点染，与王士禛追求的雅致含蓄风格相违背，故也不入选。由此可以说明，王士禛所选的诗歌都带有一种典雅清远、含蓄隽永的意蕴，风格与其倡导的“神韵”诗风一致。特别强调的是，王士禛在选录《二家诗选》的时候，并没有正式提出“神韵说”的主张，但他已将“神韵”这一审美范畴树立在心，所选之诗也追求“神韵”之旨，因此，《二家诗选》中自然带有一种“神韵”之美。

三、“神韵”—《二家诗选》选诗与王士禛诗歌间的纽带

《二家诗选》所选《迪功集》的诗歌种类繁多，赠答、游览、寄怀、哀挽、送别等诗作都有所选录，并且这些诗歌都带有一种含蓄隽永的意味，表现出冲淡、雅致、清丽的艺术特色。例如，《月轩》一诗：“石室月色满，春林人未眠。向月步溪水，白云遥在天。”此诗先用“石室”和“月色满”透露出地点与时间，并给人营造出一种闲适、安静的氛围，而且点“月轩”之题。接着由于这种令人舒适的氛围，未眠的诗人走出石室，望着天外的白云，给人一种惬意的享受，然而诗人面对如此情景，会有怎样的思考与行动呢？诗歌到此即止，给人留下无尽的想象空间。此诗古朴、淡雅，又在含蓄之中蕴含着悠长的韵味。又如，《题扇》一诗：“渺渺洞庭秋水阔，扁舟摇动碧琉璃。松陵不隔东南望，枫落寒塘露酒旗。”“渺渺”一词描写秋水的宽阔，展现其静态之美。此诗接着写“扁舟摇动”，将静止画面打破，展现动态之美，一静一动，神韵自成。而“碧琉璃”的比喻，则能让我们感受到湖水的澄碧，舟中之人向东南望去看见了“枫叶”“寒塘”“酒旗”，这些意象的组成给人一种离愁萧索之感，整幅画面呈现出淡远悠长的意境，可谓是“诗中有画，画中有诗”。王士禛所选的徐祯卿诗歌不少都是其学唐人这种“兴象玲珑、无迹可求”的诗作，诗人不是单纯地描摹物象，而是融入自己的情思，在情景交融中达到圆融的境界。

《二家诗选》所选《苏门集》的诗歌亦非常丰富，游览、寄怀等诗作均有选录，这些诗作同样展现出一种清远的意韵，表露出诗人的内心情感。例如，《晓起》一诗：“惆怅空堂晓，萧条秋气阴。悬窗对疏雨，落叶满重林。长往怀仙事，端居养道心。谁知岁复晚，高志莫能寻。”此诗借景抒情，清晨起床颇带惆怅，见到“疏雨”与“落叶”，仍能养“道心”，写出日常生活中的寂静与空宁。又如，《寒食定兴雪中》一诗：“二月莺花少，千家雨雪霏。可怜值寒食，犹未换春衣。积水生空雾，高城背落晖。忍看杨柳色，从此去王畿。”此诗情景交融，描写了寒食节时下雪的场景，在清冷、寂寥的景致中，流露出一种萧然与惆怅。这两首诗在表面的自然婉转中，表现出内心的孤独，平淡的语言中蕴含了浓厚的诗歌韵味，颇有“王孟一派”诗作的意趣。王士禛所选的徐祯卿、高叔嗣的诗歌都带有一种怡情养性的情趣，诗歌风格含蓄蕴藉，意境淡远闲适，语言质朴淡雅，描写细致传神，与王士禛自身所追求的“神韵”之美如出一辙。

王士禛早年间的创作也能展现出与徐祯卿、高叔嗣同样的创作旨趣，亦与他当时所追求的审美倾向相符。《二家诗选》选录于顺治十八年（1661），而其顺治十七年（1660）所作的《江上》，顺治十八年（1661）所作的《秦淮杂诗》，康熙元年（1662）所作的《亡名氏画》等诗，都显示出含蓄隽永、意蕴悠长的特征。先看《江上》：“吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。”暮色茫茫，诗人乘舟渡江，又值烟雨天气，营造了萧疏的氛围，黄叶和大雁的意象更增添了几分凄清的情绪。这首诗以问句起，富有禅意，意在言外，颇具王维入禅诗的特色，平淡中自有无限情感，不知其所以神而自有神韵。《秦淮杂诗》所作时间与诗人选录《二家诗选》是同一年，《渔洋山人自撰年谱》称：“顺治十八年辛丑，二十八岁，在扬州……三月，有事金陵，居秦淮邀笛步，赋《秦淮杂诗》。”金陵城乃是明初与南明的都城，而且南明弘光政权覆灭不久，诗人到此咏怀古迹，心中难免怀有一股割舍不断的故国情怀，情绪也是低沉哀伤的，所作之诗自然带有几分欲说还休的无奈与悲愁，但碍于身份和时局，只能婉转道来，因此诗歌的主题就显得比较朦胧。例如，第一首：“年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里，浓春艳景似残秋。”此诗表面是在描绘景物，叙写自己的遭遇，但真正想抒发的却是故国之思。这种朦胧含蓄的诗歌正与王士禛所倡导的“神韵”思想暗合。另如，康熙元年（1662）所作的《亡名氏画》：“芦荻萧萧山气阴，横笛吹作苍龙吟。一声入破铁皆裂，举世无人知我心。”这首诗是王士禛的一首赏画之作。从诗中可知，此画的画面是风吹芦荻，山气阴沉，一人吹笛，尽管笛声非常激越嘹亮，却无人欣赏，孤独之情溢于言表。诗人因画有感，并将现实中知音难觅的惆怅情绪融入诗中，突出时代的哀伤。王士禛的诗歌创作特別关注人的内心世界，而不太执着于描摹现实，追求的是“羚羊挂角”的“清空”之境，而这也十分符合其倡导的“神韵”思想。

综上所述，从与《二家诗选》同时间的创作实践中看，尽管此时王士禛并未具体提出“神韵说”的主张，但他在诗歌创作中已透出“神韵”诗歌的某些特征，这也为他系统提出“神韵说”的理论奠定了实践基础。

《二家诗选》是王士禛选录的一个重要诗歌选本，它既表露了徐祯卿、高叔嗣的诗歌意趣，又体现了王士禛的诗歌审美倾向。更为重要的是，以往对王士禛“神韵说”的研究，人们大都从其具体创作和诗话入手，而研究诗歌选本，则为研究王士禛的诗学思想提供了一个新的角度，能更加全面地揭示其“神韵说”的内涵。

本文得到西南民族大学研究生创新型科研项目“从《二家诗选》看王士禛的‘神韵说”（项目编号：YB2022388）资助。