青衫秋浦别——深入解读《琵琶行》

刘玉玲

红袖夜船孤，蛤蟆陵边，往事悲欢商妇泪；

青衫秋浦别，琵琶筵上，一时枨触谪臣心。

江州司马夜晚到湓浦口送别前来探望自己的友人，主客相离，此生恐难再见，设宴饯别，愁怀惨淡。恰在此时，忽然听到琵琶声隔水传来。悠悠乐声，令人着迷，主人忘记打道回府，客人忘记行船出发。不由感叹多么高超的技艺，多么令人打动人心的曲调。

从繁华的京城来到偏僻江州，能够听到的不过是杜鹃“不如归去，不如归”令人思归的声声哀啼；不过是日暮时分山野间猿猴使人分肝肠寸断的悲鸣；当然也有所谓的山歌村笛，但呕哑嘲哳如何听得。今晚听到铮铮然的琵琶声，让人神清气爽，难道这乐声来自天界吗。见见弹奏者，见见弹奏者，在如此蛮荒偏僻之地，怎么会有如此优美的曲调，如此娴熟的技艺，这分明是京都最顶尖的高手在演奏。当然，必须要恳请她再次演奏，用善听的耳朵，歆享可遇不可求得音乐。划船近前，重整宴席，挑亮灯盏，延请乐者。态度恳切，神情肃穆，演奏者才肯出现。转轴拨弦,轻拢慢捻，乐声流淌，没有欢呼，没有喝彩，更没有打赏，整个空间静悄悄的，唯有一轮明月映在江心。演奏者明白，今天遇到了知音，在这个了无人迹的江边，在人生落寞之际，遇到了一个真正能够听懂自己音乐的人，也算聊慰平生了。不由的要谈谈自己的遭际，说说往时今日的不同。江州司马恳求演奏者再弹一曲，愿为其的音乐写诗一首。这是怎样的一支曲子，乐声再起，令人动容，所有听到的人，统统掩面哭泣，坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿。

司马青衫湿——江州司马为何在一个素不相识的琵琶女面前泪湿青衫？

伤别，一个因所谓“越职言事”被贬谪到州郡，又遭无耻谰言中伤，贬到江西九江的偏远地区的区区司马，一个远在江湖者，有职无权，有名无实的失意者，居然有老友前来探望，不辞千里路遥，更不避政治风雨。即使那个“垂死病中惊坐起”元稹，“每到驿亭先下马，寻墙绕柱觅君诗”那个沿途留诗元稹，“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”令人想念不已的元稹，也只能是遥寄心意。而客人却真真切切的到达九江，到达自己的身边，千里万里，风雨无阻，来看望自己，其间包含的深情厚谊，哪里是能用语言能表达的。匆匆相聚，又要别离，自此之后，天各一方，人生间能不能再次相见，未可预料。本想摆酒起宴，也想潇洒的说说当日与友人初识的欢愉，遥祝别后一切如意。可是，面对千里而来的人，这一切多么苍白，多么无力，对面的友人懂得自己，懂得自己的一切，何必掩饰，来痛痛快快的饮一杯。如何这酒没有了滋味，没有了醇厚，没有了辛辣。留不住友人，留不得友人，喝一杯，再喝一杯，无情无绪，酒没有喝尽，人已然醉了。想想也许今日一别，便是永别呢，如何能不让人黯然销魂。

伤景,湓浦江边，长江岔口，应该是水面浩荡，月色无边，水天相接无边无际，若在平日，当有兴趣放舟江面，做一个自由自在的神仙。可惜今夜只有满目秋色，寒月冷照，秋风飒飒，处处枫叶深红，荻花凄美，令人顿感秋凉袭身，心情不由得凄苦愁惨。远看江流宛转，友人今夜就要随这江流离开，四面寂静无声，江面在月色下更显水雾迷蒙，宽阔无垠，烟波浩渺，像极了自己的迷茫人生啊。

伤曲，音乐的本质在于抒发感情,高超的演奏者，正是借助演奏来表达哀愁、伤感、忧郁、欢乐……所谓聆听，必是自曲调中领会蕴含的情思，进而受到音乐的感染。音乐在演奏者和倾听者间架起了沟通的桥梁，形成同频共振。正如韩愈所说，“颖乎诚能尔，无以冰炭置我肠”。颖师弹琴，起初琴声细柔宛转，继而骤然轩昂，和声中主调分明，辅音相和，恰似百鸟齐鸣，喧啾不已，在众鸟舞蹈中，一只凤凰翩然高举，清高孤傲，不甘于凡鸟为伍，一心向上，饱经跻攀之苦，每一段向上的攀登却是那样的艰难，失势跌落下来，一落多于千丈。难道不是作者的人生写照吗？颖师一曲不由分说的拨动了作者的心弦，使之“湿衣泪滂滂”。

江州司马本就有高超的艺术修养，在京城之际，自己的诗歌更是远播朝鲜，成为当时朝鲜勋贵追捧的对象，更可以想见他的诗歌在大唐王朝——这个诗歌的国度里流行的程度。唐代诗歌是和乐可唱的艺术，一个常年流连于酒肆教坊的诗人，应该本来就属于艺术家的行列。因此琵琶女转轴拨弦间，他已经捕捉到弦声饱含感情，演奏的过程更是被拨动心弦。多年的京城生活，早就造就了江州司马善听的耳朵，在他听来琵琶女无限心事是随着音乐自然流淌的。拢、捻、挑，多么熟悉的技法，当日里殿堂级的音乐《霓裳羽衣曲》《六幺》倾泻而出。乐声时而急促，如急雨打窗；时而细腻，如情人私语；时而清脆，如珠落玉盘；时而宛转，是莺语间关；时而低沉，似泉流冰下；时而休止，如幽愁暗恨；时而激昂，如铁骑突出，刀枪齐鸣，杀声震天……音乐的乐章，就是生命的乐章啊，初出茅庐，努力奋斗，达到艺术巅峰，享受似锦繁花，肩负责任，努力斗争……可惜在生命中的那么一刻，这人生只有跌宕，没有了起伏，发出呐喊，发出怒吼，向这个世界宣战，只不过是最后的抗争而已。如同这四弦同声，不是裂帛，是人生的决裂，难以分说是人生还是音乐。

伤人，琵琶女豆蔻年华，生命底色是干净的，生命的音色是清脆的。以超人的天赋，少年成名，在各种艺术家聚集的京城里，她的名字被书写在教坊的头牌，一曲奏罢，就是顶尖高手，也要颔首称服。然而无论艺术水平多么的高超，在这样的时代，她的命运却是早已被确定了的，她的人生只能流连于勾栏瓦肆之间，以取悦武陵年少为追求。迷醉于灯红酒绿，貌似这是她的成功，然而这正是她的不幸。王孙公子不是在欣赏她的艺术，而是在玩弄她的青春。当艺术家年老色衰的时候，就立刻遭到抛弃。作为一个飘零憔悴、流落江湖的长江歌妓，多么渴望来自亲人来自爱人的陪伴，但薄情的丈夫“重利轻离别”，让她“去来江口守空船”。面对清冷的江水，抄起琵琶，弹奏一曲人生的落寞。当日有多么繁华，今日就有多么寂寞，这现实使她悔恨交加，痛不欲生，“银瓶乍破”的激越，想必是她对世人重色轻才和丈夫重利寡情的愤怒控诉。收拨一划，更是愤激的哀号，更是对不公平社会现实和命运的抗争！如今满腔愤激幽怨，又能如何，算了吧，放弃吧，就与这清冷的江水，孤独的空船一起，了却残生罢了。

伤己，江州司马从小刻苦学习，白天黑夜地读书作文，顾不上休息，以至于口舌生疮，手肘磨出老茧。苦学使他的文学才华成熟较早。据传在长安时，曾携带所作诗文去谒见前辈诗人顾况。顾况望着诗卷上“居易”这个陌生的名字，开玩笑说：“长安米贵，居大不易！”说着打开看，头一篇《赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”的句子，大为赞叹道：“有句如此，居天不亦太难。”在顾况的推奖下，年轻的诗人开始闻名。

德宗贞元十六年（799）江州司马考中进士第四名。十八年应吏部拔萃科考试，入甲等，授秘书省校书郎。元和二年（807 年）十一月，授翰林学士。次年五月拜左拾遣。他的立身处世的指导思想是儒家的“达则兼善天下，穷则独善其身”。这时，他抱着“达则兼善天下”的政府态度，为民请命，勇敢战斗。曾提出“尊贤能以清吏治，薄税敛以安民生，罢兵革以苏民困”等主张。为了反对宦官吐突承璀做掌握兵权的“招讨宣慰使”，甚至当面指责唐宪宗的错误。以儒家思想为底色，作为新近跻身仕途的精英，他具有很高的政治热情。这与而元和初年宪宗的整顿朝纲、追求振兴的政治意愿是相契合的，这也给他带来一种政治兴奋。此时张籍、王建、元稹、李绅等先后步入仕途，他们之间意气相投，他们彼此唱和，在当时形成热烈呼应的局面，他们热情地把政治主张的宣传写进自己诗歌里、更是以诗歌反映各种严峻的社会问题，诗歌成了有力的政治工具。元稹、江州司马更是积极地响应李绅的创作，以江州司马为主力，提出了“诗歌合为时而作，文章合为事而著”的创作理论，真正把新乐府的创作推向了高潮。他的《新乐府》五十首，就产生于这个时期。这是在元和四年（809）前后。

这个时间段正是他官居谏官的时段，面对民生困苦，官吏盘剥，权利分裂，统治黑暗，面对统治阶级生活奢靡，他勇猛战斗，他不能任由这个伟大的时代衰落下去，他要挽狂澜于既倒，“救济人病，裨补时阙”的讽谕诗就是这时写的，其中《新乐府》五十首和秦中吟等诗，锋芒尖锐，象连弩一样射向黑暗势力。使“权豪贵近者变色”“执政者扼腕”“握军要者切齿”（《与元九书》）。

元和八年改任左善赞大夫，这是一个专门陪太子伴读的闲官，不能过问朝政，这不符合他的志愿，他在给李绅的诗中曾流露出不满情绪。

元和十年平卢节度使李师道派人刺死宰相武元衡，并刺伤其副手裴度。面对如此大事，韦贯之、张弘等宰相保持沉默，文武大臣纷纷不置可否。这种奇怪的局面是他不能忍受的，他激于义愤首先上书“急请捕贼，以雪国耻”。这触怒了权贵们，权贵立即以“越职言事”加罪于他，将他逐出京城，把他贬为州刺史。不，不够，要流放他，要打击他，王涯就乘势造谣中伤他，说他母亲是看花时坠井而死，他写赏花的诗和关于井的诗，有伤孝道。多么荒谬的借口，实际上是他的讽喻诗使这些人害怕，是他的战斗让这些人恐惧。然而，这些人就说他不配治理州郡，将他贬为江州司马。

诗人自身横遭贬谪，远离京都，远离政治，困守江州，成为一个真正意义上的失意者、一个被抛弃者，面对“黄芦苦竹绕宅生”的现实，何以不伤感。

但这些远不是泪湿青衫的缘由。

伤时，作为一个诗人，一个立于时代潮头的文人，江州司马具有不同寻常的时代敏感，政治敏感。当自己被馋遭贬谪时，他清醒的认识到自己的时代结束了。自己成为一个远在江湖的贬官，一个闲职，自己的命运的改变，并没有令自己特别的愤懑。但在浔阳江头，琵琶声里，遇到了另一个曾经顶尖级的人物——琵琶女，如今也沦落江湖。琵琶女的哀怨、激愤组成了一支凄苦的歌，唱出了她不幸，立刻引起了江州的共鸣——他们的漂泊是社会的不公造成的。他更加清醒的认识到，这个时代不需要精英，权贵们不想改变社会现状，权贵们只是耽于享乐，无意于家国社稷的振兴。

一个曾经昌盛的时代，在走向衰落的时候，有多少仁人志士力图扶大厦之将倾，挽狂澜于即倒，然而却被统治者一一拒绝了。元稹、韩愈、柳宗元……敢于抗争的人，纷纷遭到贬谪，这个时代彻底拒绝了进步力量。

他知道那个大唐盛世已经不可挽回的去了。

贬谪江州之后，他在政治上逐渐走向消极，开始揉合儒家的“乐天知命”、道家的“知足保和”和佛家的出世思想，作为自己的精神寄托和“明哲保身”的法宝。他抵九江不久，就在香炉峰与遗爱寺之间，建一草堂。（《旧唐书、江州司马传》）他准备“左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以就平生之志”。（《九江史话》）至于被贬为司马之心情，他说：“州民康、非司马之功；郡政坏，非司马之罪，无言责，无事忧”，“余佐是郡行四年矣，其心休休如一日、二日。何哉？识时知命而已”。（《江州司马厅记》）

一个诗人眼有多冷，心就有多热。

“一枝一叶总关情”伤物，伤曲，伤人，伤己，伤别，彻底引发了江州司马的伤时之感，借《琵琶行》唱一曲时代的哀歌，不由得诗人悲怆满怀，泪湿青衫。