试论墨子 “兼爱”思想的哲学内涵及其现实意义

文/杨琳

引言

墨家思想在春秋战国时期就形成了深远的影响，至今墨家思想依旧对我们社会的发展具有深远的影响意义。因此，聚焦墨家的“兼爱”思想，对其进行理论分析，并思考其时代价值具有重要意义。

一、墨子“兼爱”思想的主要内容

1.“兼爱”思想的内涵

墨家所讲的“兼爱”意思是说人与人之间无需区分身份的高低贵贱之别，同等的爱每一个人，这种爱是不拘泥于亲疏贵贱的，没有等级差别之分的平等的爱。“兼”字有整体、全部的意思，《说文解字》说：“兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”[1]便是说“兼”即一手同时抓住二禾，可引申为全体、无差别之意。对于“爱”墨子并没有做出特别的解释，但“兼爱”这一概念却明显可以看出是以“爱”为基础的。“爱”本身拥有着很多层的意思，一是讲对某人或某物有着较深的情感，二是讲一种爱惜、爱护之情。墨子所说的“兼爱”，是在强调“爱”的多层含义之上加以修饰，扩大了爱的适用范围，强调了爱的外延和广泛性，要求天下各人都能爱得一视同仁。

“兼爱”的思想，表达着墨子希望君王能够爱民如子、政治清明的美好愿望。并且因为墨子代表的是当时小生产者的利益，也就是社会底层百姓的利益，因此也就更直接地表达了平民百姓对心目中理想君王的美好设想，以及对社会秩序稳定、和谐的强烈渴望。而对于此，墨子认为解决的办法就是要让人们相亲相爱。“兼爱”是以人与人和谐、相爱的相处方式来解决社会纷争、动荡问题，“兼爱”侧重的是人精神层面的东西，讲人们之间要真诚相爱、互惠互利的思想。“兼爱”不仅是对平民百姓的要求，更是君主的要求，这其中还包含着平等的思想，墨子认为这是维护社会稳定必不可少的一个前提保障。

2.“兼爱”思想的主要内容

“兼爱”包括“爱无差等”、“兼相爱，交相利”两方面的内容。

3.“爱无差等”

这也是墨子“兼爱”理念中的重中之重。墨子所主张的“兼爱”，是撇开血缘、背景的博爱，让人与人之间平等的一种爱。“爱无差等”表现的是一种平等的观念，这种平等的观念使人们在人际关系中与他人平等相处，不受外界种种因素的制约。这种无差别的爱要求人们要像爱护自己的国家一样爱护别国，像爱护自己一样爱护别人。即不论远近亲疏，不论等级高低，不论阶级差距等条件的爱，也就是没有差别的爱。这种平等的爱，不仅要打破当时人们普遍认同的等级观念，而且要打破当时社会的世袭继承观，实现世界上国与国、人与人之间的平等，这才是真正的平等之爱。“兼爱”的一视同仁，会使各国之间不再剑拔弩张；人与人之间，不会因为某件事情，而让彼此之间的隔阂再度加深，不再有仇视之心；家庭和谐，兄弟之间相互帮助；君臣之间和睦相处，惺惺相惜。如果天下的人都能做到“兼爱”，那么，弱者就不会再受到不该承受的屈辱，穷人也不会再被富人所讥讽。可见，墨子之爱是平等之爱，无论亲疏远近。正是这种平等的爱，打破了人与人之间厚厚的界限，达到了人与自然和谐相处，人与人和谐相处，国与国和谐相处。

4.“兼相爱，交相利”

墨子认为，当时诸侯国之间以及人民之间的矛盾，如果我们往深层次进行考虑，便能够看出问题在于每一个人都只知道爱自己和自己的国家，而不知道也要平等的爱别人和别人的国家，并且这两种爱应该是等同的。墨子认为统治者只有切实地将自身放在人民的角度为人民谋利，才能从根本上解决社会混乱的局面，这便是做到了爱民利民。

墨子同时强调要重视“兴天下之利，除天下之害”这件事，他认为，强国攻打弱国，恃强凌弱，统治阶级欺凌下层百姓，智者蒙蔽愚昧，有钱者欺辱穷人，贼寇问题不断的种种现象，如果不能解决，就会给社会治理留下祸患。从个人层面看，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”[2]从社会、国家层面看，“今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。”[2]保障百姓的利益最重要的要保证人民衣食富足，而国家统治最重要的便是要保障粮仓府库充实。墨子强调“天下之利”是要使天下的人民、国家都能获得基础的物质保障。而且他进一步讲到，人与动物的不同之处就在于，二者获得物质资源的方式不同，“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”[2]人靠劳动获得基本的衣食保障，人人各司其职，下层百姓中，男性早出晚归进行耕种，女性忙忙碌碌进行纺织工作。上层阶级中，王公大臣为君王分担政务，士人君子用尽聪明才智治理官府、征收税赋，这是处于不同阶层的人们的不同任务分工。动物不需要劳动就可以在天地间获取自己的所需之物，而人们则需要通过自己的劳作付出才能生存下来。人和动物最大的区别便是人必须要通过劳动创造获得生存必需品，而动物只需搜集生活所需物便可存活。基于此，墨子认为只有实现“兼相爱、交相利”，人们才能更好地为社会创造财富，使社会秩序井井有条。

二、 墨子“兼爱”思想的实施

1.“天志、明鬼”

墨子把“天志”看作是当时社会的根本准则，他认为世间万物都是天所创造的，天也是世间万物所需遵循的准则。因此，人应该敬重天、顺应天意，如此才能被天所庇佑。同时，墨子认为“天志”是君王必须遵循的准则，而平民百姓也有要遵循的准则，便是“明鬼”，鬼神是听从于天之旨意的，遵循“天志”进行人 世间的赏罚。这说明鬼神是对社会直接施以惩恶扬善之事，不仅可以对人民惩恶扬善，而且可以对国家惩恶扬善。“天治”与“明鬼”相结合，为“兼爱”思想的贯彻实施提供了坚实的基础，从而使人们把“天治”与“明鬼”视为自己行事的人生标准与道德准则。

2.“非命”

墨子认为人定能胜天，因为人具有主观能动性，可以通过自我的顽强意志去克服困难。[3]他反对了命运是天生的这种思想观念，让人们重视自己的能力，从而通过自己的努力来改变命运。“非命”观点的提出为人们充分发挥主观能动性提供了理论支撑，从而使得“兼爱”思想能够 更好的实行。

3.“尚同”与“尚贤”

“尚贤”是“尚同”的前提和基础，“尚同”要在“尚贤”的基础上使人的思想一致，向贤能之人看齐，这样才能更好地为国家的统治作出贡献，使执政者的管理归顺，使执政者的言行和决策进一步成为人们的日常行为准则，使人们的行为统一起来。在有效的维护下，一切都能更好地被利用，从而使社会更加富足、更加安定。[4]这说明，“尚贤”与“尚同”相辅相成，“尚同”以“尚贤”为本，“尚贤”以“尚同”为辅，从而使“兼爱”思想本身发挥作用，进一步有利于社会的平等，有利于国家的统一。

4.“非攻”

“非攻”在“兼爱”思想的基础之上得以形成，成为贯彻“兼爱”理念的一个重要宗旨。“非攻”并不是反对所有性质的战争，它反对的是那些带有侵略性、危害人民的战争，而不反对那些带有正义性的战争。并且要想达到“非攻”的目的就需要做到“互利”，“互利”是实现“非攻”的前提基础，墨子将之进行了很好的有机结合，从而达到他心中“兼相爱，交相利”的理想社会。要做到“非攻”必须要做到“兼爱”，各国之间如果能够达到“兼爱”的境界，就能够更加友好地相处，这样社会才会和谐安定，才能更好地实现“非攻”。墨子“非攻”思想的目的还是为了能够达成“为万民兴利除害，富贫众寡，安危治乱”的社会环境。

5.“节俭非乐”

墨子的思想十分全面，他的理论思想也触及到了人们日常生活中来，他提出的“节用”、“节葬”、“非乐”思想有着一定的生态伦理意义，对于我们进行生态治理有着很大的启示作用，其中蕴含着有物尽其用，反对奢靡之风，提倡进行一种简朴自然生活的深刻意蕴，并且也包含着与大自然和谐共生的内在意蕴。由此可以看出，墨子的“兼爱”理论不仅要对人有“兼爱”之心，还要对我们所生存的生态环境具有“兼爱”之情，体现了一定的生态伦理价值。

三、墨子“兼爱”思想的启示意义

当前我国迈进了现代化建设的新阶段，墨子“兼爱”思想作为中国优秀传统文化之中的一脉，我们更应对其中的进步之处进行发扬传承，从而更好的推进我国在下一阶段的发展，将墨子“兼爱”思想中正确的价值观念继承 并发扬光大。

1.对全球化背景下发展的启示

墨子的“兼爱”思想主张使人得到互利的爱，要求施利于人的同时也要爱别人，让大家都能体会到被爱，得到好处，从而达到“以利相交”，达到共赢的目的。[5]

现阶段，世界联系紧密，经济高速发展，世界经济发展进程进入了一个全新的时期。一味地消耗自己寻求自我发展的策略已经不再能行得通，开放国门的重要性随着经济的发展越来越得到重视，参与国际分工的国际间交流也越来越重要。在如今全球化的一个背景下，任何一个国家都不能冷眼旁观，各个国家都紧密的联系在一起。随着世界的进步，各国必须清醒地认识到，国与国之间的依存度在逐步加深。但由于利益的驱使，在经济全球化进一步发展的过程中，仍然存在着各种 各样的冲突，世界各国要进行从本国利益发展到各国利益共同发展的转变，实现合作共赢、互惠互利的经济共同体，这是在经济全球化大背景下每个国家都无法逃避的责任和义务。

2.对生态建设的启示

墨子的“兼爱”思想，既强调了人与人、国与国之间要有相互的爱，也强调了人与自然之间要有相互的爱。“兼爱”思想的提出使各阶层间充满了互爱的和谐氛围，这样再通过“节用”来实现各类资源的合理使用，不至于铺张浪费。墨子为避免统治者骄奢淫逸、大手大脚，提倡勤俭节约的生活方式，提出“节制”等主张。

人们的生活水平在世界经济得以发展的大环境下得到了质的提高，但人口的过快增长和生产力的大力提高，使人类生活逐渐面临着各种生态问题，如能源短缺、生态恶化、全球气候变暖、环境污染等，这些环境问题严重制约着人类前进的步伐，成为阻碍社会发展的绊脚石，也使人们看到了维护社会可持续发展问题的重要性。与社会发展相伴而生的生态问题逐步得到了人们的重视，随之建立起一个可持续发展生态共同体的有效治理机制。我国十分重视生态方面建设，提出了以低碳、节约、绿色为前提的生态共同体，并倡导发展一条人与自然和谐共生的生态发展道路。生态共同体中的节约观念与墨子兼爱思想的节约观念所阐述的主要含义大体上是相似的，现阶段，要使人与自然和谐共生，坚持可持续发展观念，走绿色、环保、可持续之路，合理分配利用人类社会有限的资源，才能实现生态共同体。

3.对我国发展的启示

中华文化源远流长，在历史的长河中形成了众多的思想流派，作为优秀传统文化的一部分，墨子思想是必不可少的“根”，更是不可或缺的“魂”。《墨子》所蕴含的丰富思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，重视对墨子兼爱思想的研究也是对中华优秀传统文化的进一步丰富，特别是增强了中华传统的“和”、“仁义”等思想的影响，同时也进一步呼应了新时代发展背景下与时俱进的思想要求，《墨子》中所包含的丰富思想是中华优秀传统文化的重要组成部分。[6]我们这里所讲的运用墨家思想对中华优秀传统文化的丰富，并不是说在之前墨家思想不属于传统文化之中。这里所说的丰富，更侧重指的是一种“唤醒”，即通过今天的探究，从传统文化的角度中彰显出墨家的思想意蕴，将墨子思想的精华吸收到中华优秀传统文化中去，弘扬先进文化，增强文化自信。

四、结语

中华文化历史悠久，对中国传统文化，我们不能全盘否定，也不能全盘应用，要辩证地传承中华传统文化，要根据中国国情、根据时代潮流、根据人类命运共同体思想的需要，因势利导。作为新时代的新思想，人类命运共同体思想不仅彰显了中国特色，而且对推动国际社会长远发展大有裨益。作为中国百家思想中的优秀思想之一，墨家学派所提倡的理论思想对我们进行构建人类命运共同体具有重要的意义，使我们提出的人类命运共同体思想呈现出鲜明的中国特色。