清末民初《西藏归程记》初探

韩殿栋，刘永文

（1.上海师范大学人文学院 上海 200233；2.滇西科技师范学院文学院 云南临沧 677000）

引 言

对比元明清三代，清代对西藏的治理是最成功的。入关前即崇奉黄教，优待达赖喇嘛，笼络蒙古各部，以固藩篱；入关后，经顺治、康熙、雍正、乾隆四朝的苦心经营，嘉庆朝至宣统朝的全力维系，虽然中间有曲折，但中央政府对西藏的管辖始终是有效的，西藏与中央始终是命运共同体，须臾不可分割。翻开官修正史、档案文献及各地方志，查阅数量众多的笔记，我们不难发现，随着清政府几次出兵安藏、保藏及驻藏大臣制度的设立与完善，茶马互市的兴盛及民间商贸往来的频繁，西藏与内地尤其是川、青、甘、滇的关系更加紧密了，你中有我，我中有你，谁也离不开谁。这些随清军往返于西藏与内地的能员干吏、驻藏大臣及随员以及民间人士，为我们留下了大量的咏藏诗赋和游记①，这些作品形式多样，因为是作者的亲身所见、所闻，所感，现实性强，感情真挚，不仅丰富了中国文学的宝库，也成为了解清代西藏地方与中央关系史的重要史料，浓厚的家国情怀也蕴含于字里行间。

目前，对咏藏诗赋的整理与研究成果颇多②，对西藏游记③的整理与研究相对较少。近些年，关注《康輶纪行》的学者较多，最新的成果是张钦的《〈康輶纪行〉所附〈乍雅图〉研究》④，他的另一篇《〈藏行纪程〉所载滇藏交通研究》⑤旁征博引，考证精深，颇见功底。在数量众多的西藏游记中，心禅的《西藏归程记》文笔优美，内容翔实，特色鲜明，是不可多得的佳作。笔者在能力范围内拟就其版本、收录、整理情况及内容进行全方位解读，以求教于方家。

《西藏归程记》，署名“心禅”，是作者历时两月⑥，由拉萨返回成都，以日记的形式记载一路所见、所闻、所感的一篇散文体游记。游记骈散结合，以散为主，以时间为经，以亲身经历为纬，并穿插历史掌故，显然经过后期整理与加工。“心禅”也不是作者的真名，是笔名或化名，笔者遍查各类文献典籍及数据库，仍旧无法获悉他的真实名字，这个遗憾只能待补了。从《西藏归程记》第一段“余于前清光绪季年入藏，初为驻藏大臣记室，嗣弃而为商，居拉萨，恒转运川藏商货，以逐什一之利，因与藏人习，且习为藏言，盖于今六年矣”[1](P1248)和最后一段“过桥五里，入成都南门，街衢之清洁，市肆之繁盛，视余西行时相去何止十倍。亦近年之进步也”[1](P1266)中，我们大略可以知道，作者是成都人，做过驻藏大臣的记室，后从商，精通藏语，文字功底深厚，历史知识渊博，六年前入藏，从民国二年（1913）拉萨东归推算，入藏应该大约在1907 年，即光绪三十三年。当时的驻藏大臣是联豫⑦，按照惯例，驻藏大臣在成都启程时要招募随员的，联豫于光绪三十一年十一月初十自成都启程，作者应该是入藏后才被招为驻藏大臣记室的。

一、版本、收录、整理和研究情况述要

据笔者目前所见，《西藏归程记》最早刊发在《小说月报》⑧1914 年第五卷第8-12 号（期）的“游记”栏，《大公报》（天津版）⑨1915 年11 月14 日—19日，11 月22 日至12 月1 日，在11 版“游记”栏进行了连载，又先后被《新游记汇刊》⑩《古今游记丛钞》⑪《古籍珍本游记丛刊》⑫《历代日记丛钞》⑬《中国近现代边疆文献辑录·八三》⑭《边疆史地文献初编·西南边疆》（第二辑）⑮收录；《中国边疆图籍录》⑯《藏文史料书目举要》（汉文一）⑰也将这篇游记入目，《续修四库全书总目提要》（稿本）“史部地理类游记”也收入了这篇游记，并对其进行了简要地介绍：“自二月初由拉萨起程，至四月始达成都，以六十之时期行六千里之路程，艰险备尝，且记程以外，间及习俗、政教，各地商情、物产，颇有可采。”⑱综合版本及收录情况，手钞本以《历代日记丛钞》为最早，而铅印本以《小说月报》为最早，经仔细比对，手抄本与铅印本内容完全一样，后人未做修改。

卢秀璋以《小说月报》为底本，将《西藏归程记》编入《清末民初藏事资料选编》⑲，删除了一部分内容，以省略号作标识；韦素芬以《大公报》为底本，对《西藏归程记》进行了系统的整理，添加了现代标点符号，连续发表在《西藏民族学院学报》（哲学社会科学版）2013 年第1 期，第2 期；刘永文以《小说月报》为底本，将《西藏归程记》收入其专著《近代传媒与中国西藏的社会变迁》（下册）⑳中，这是目前所见整理最精细的版本，且忠实原文。

《林芝地区志》在地名考证中引用了《西藏归程记》中地理方面的史料[21]，喜饶尼玛、马睿的《近代边疆史研究中不可或缺的特殊史料——以涉藏日记研究为中心》（《西藏大学学报》，2019 年第2 期）提到了这篇游记，但专门研究心禅《西藏归程记》的成果，至今尚未看到。

二、优美的散文体游记

“游记”，顾名思义，先“游”后“记”，或边“游”边“记”，有以诗赋为主的韵文体，更多的是句式灵活，表现手法多样的散文体，文章可长可短，融知识性和趣味性于一体，自柳宗元山水游记始，名篇佳作层出不穷。王立群认为：“游记是散文中最自由的文体之一，作家可以灵活地采用笔记、日记、书信、诗歌等种种不同的形式去纪游。不同的游记或以文学描写为主，或以地理考察为主，但不论游记的具体形态如何变化，游踪、景观、情感仍然是游记文体的三大基本要素。”[2]劳亦安在编选《古今游记丛钞》中也提到“或以地重，或以人重，或以文重”[3]（P1)三个主旨，三者俱佳，才能入选。

心禅由拉萨返乡，时值民国初建的多事之秋，穿越横断山脉，路途遥远，山高水长，虽景色壮丽，但自然环境险恶，再加上盗匪出没，能平安归家，已属万幸。但作者以乐观的心态，跋山涉水，以流畅的文笔，模山范水，中间穿插风土人情、历史遗迹、民间传说，有写景，有抒情，情景交融，洋洋洒洒近两万字，将大自然的野性之美，将一路上饥餐渴饮、晓行夜宿的辛酸，就川藏一线的过往、现在诉诸笔端，是不可多得的美文。

“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀”，这是李白在《蜀道难》中的感慨，川藏线西藏一段比蜀道更加崎岖难行。在《西藏归程记》中，“巉岩”“偪仄”、“雪峰”“湍流”等词频频出现，这些都是川藏大道的真实写照。写鲁贡拉山，“（二月）九日，过鲁贡拉山，势极险峻，为西藏有名雪山，路径绵长，砂石纵横，与瓦子山相等。至半山则峰陡雪滑，巨石巉岩，人马均不能插足，将及顶，雪益滑，峰顶极狭仄，仅容五六人。循山东下，路不及尺，左倚山根，巉削壁立，右临雪窖，深可十寻，盲人瞎马，夜半深池。其险殆不是过也。”[1](P1250)二三月的西藏，山路难行，风雪弥漫，很多路段要下马步行，遭遇雪崩，则凶多吉少。没有亲身体验，是无法写得如此惊心动魄的。写雅砻江，“此江源出青海，经崇山峻岭之间，由高而下，水势湍悍，江面不宽而险溜万状。”[1](P1260)寥寥数语，就将金沙江最大支流奔腾不息，桀骜不驯的“性格”写得淋漓尽致，“湍悍”一词用得最传神。写泸定桥，“今桥长三百十一尺，宽九尺，以铁索三十余条（旧本九条）系于两岸石壁，每索三千馀环，环径三寸，架木其上，左右又用大铁索两条为栏，以防行人覆溺，人马往来颇称稳适。然人多势重，则铁索摇曳如晾帛，桥下怒涛澎湃，偶一俯视则心惊足弱，进退失据，能放开眼界，直视对岸，则履险如夷，瞬息可达矣。”[1](P1263)[22]既写了泸定桥的基本架构，又传授了过桥方法，饶有趣味。

写都城，言简意赅，只言片语，就将都城最核心的要素交代得一清二楚。拉萨城是“四山环峙，碧水交流，道途平衍，阡陌腴沃”[1](P1248)的灵秀极乐之区；拉里（今嘉黎）“地居峻崖，扃以棘门，屹然如城墉，昌都与拉萨中通之咽喉也。”[1](P1250)“察木多（今昌都），旧名喀木，为三藏之头藏，据澜沧江上源，萨楚河、鄂穆楚河会流之地，当打箭炉至前藏之中央，滇蜀羌陇之孔道，藏东第一要隘也。”[1](P1253)今天的昌都，仍旧是西藏自治区的东大门，是川藏公路和滇藏公路的必经之地，是连接藏川滇青的枢纽和西藏通往祖国内地的重要门户，。

写蒙顶茶，“下山十五里，至名山县（汉青衣县也），县北有蒙山，即《禹贡》‘蔡蒙旅平’之‘蒙’，延袤于雅安、芦山、名山三县之界。后汉时，有僧俗姓吴名理真者，自西域来，携茶七株，插于蒙山莲花峰之石坪，高仅数尺，千馀年不生不灭。前清时，每岁仲夏，邑令及各官登祭其峰，采取作贡，名曰仙茶，即所谓‘蒙顶茶’也。其他各岭，亦产佳茗，名曰‘蒙茶’，得露气较厚，且受阳气独全，饮之能清心明目，清积解秽。近有携种进省，在商品陈列所陈列者，省中极珍视之。其售于名山市中者，皆中下之品，佳者殊不易得也。”[1](P1265)近代知名国际摄影记者王小亭在他的作品“中国游记（第六段）：四川茶与西藏人”中，以《川藏的茶贩》为题，重点介绍了“蒙顶茶”：“四川物产饶富，亦以产茶著名。川西蒙山至雅州一带，高山起伏，便是盛产茶之区。最名贵的有蒙山的蒙顶茶，但产额不丰，清代采作贡品，称作仙茶。雅州附近出产较多，有粗茶和细茶两种。细茶运销内地，粗茶即茶砖、红茶和棒棒茶等，因味浓价贱，颇适藏人需要，故年中川茶输入康藏数目狠钜。”[23]唐代大诗人白居易在《琴茶》诗里写道：琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。《渌水》是琴中名曲，白居易将蒙山茶与其对举，足见诗人对蒙顶茶的珍视和喜爱。洪武二十六年（1393），明政府曾在雅州（今雅安）设茶马司，专管入藏茶马交易，自明至清，雅安一直是川藏茶马古道的起点，也是川茶的重要产地。蒙顶茶至今还是雅安最有名的特产之一。

除了纯粹地写景，还有借景抒情和直抒胸臆。三月二十七日，至清溪县，作者感慨虽然蜀道难行，但和丹达山、鲁贡拉山相比，路况还算好，而且随着海拔降低，人烟稠密，食宿更加方便，未到成都，已是情难自禁。“余此次自拉萨东归，冰天蛮寨，举目苍凉，草地荒寒，木容黯淡，山非积雪，则为濯濯之砂邱，川非浊流，即为盈盈之黑潦，异乡风景，益令怆怀。至巴塘，则气候中和，大似中原，迤东旅店各主，类多川陕产，遇乡人东还者，意颇勤恳，舍宇亦渐明洁。至里塘，则风俗习尚渐与内地相近。过打箭炉，则水光山色似觉有情，旅客羁愁为之稍涤。东至清溪，则居然内地矣。”[1](P1264)四月一日到成都，“抵家，日已将暮，老母倚闾，稚子候门，见余归，皆喜跃不置，万斛征尘，一朝洗净，鞍鞭抛却，乐叙天伦，其愉快之情，盖六年来所未有也。”[1](P1266)生逢乱世，漂泊在外六年的游子，能有惊无险地平安回家，这是何等的幸事！对家人来说，这又是多么大的惊喜！

三、丰富的史料宝藏

在传统的目录学分类中，游记一般都会被纳入“史部·地理类”，文渊阁《四库全书》就将《徐霞客游记》归入史部第593 册。在《四库全书总目》中，也突出了《徐霞客游记》地理方面的史料价值。“……宏祖耽奇嗜僻，刻意远游。既锐于搜寻，尤工于摹写，游记之夥，遂莫过于斯编。虽足迹所经，排日记载，未尝有意于为文，然以耳目所亲，见闻较确，且黔滇荒远，舆志多疎，此书于山川脉络，剖析详明，尤为有资考证，是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体，于地理之学，未尝无补也。”[4]（P630）游记是一种特殊的史料，因为是游历者亲身体验，随笔而记，或者游程结束后及时追述和补记，与其他史料相比，往往更真实，更生动，是不可多得的史料宝库，而且包含相当数量的第一手史料。从这个意义上说，游记的史学价值是高于它的文学价值的。《西藏归程记》中，作者每到一处，述历史，记见闻，将过往和当下串联起来，林林总总，不一而足。

从归程路线考证川藏交通。《西藏归程记》所述由拉萨至成都的路线，大致是这样的：由拉萨经拉里至察木多，由察木多至巴塘，由巴塘至里塘，由里塘至打箭炉，由打箭炉至成都。嘉庆年间佚名[24]编著的十六卷《卫藏通志》第四卷“程站”：成都至打箭炉计程九百二十里，打箭炉至里塘计程六百八十里，里塘至巴塘计程五百四十五里，巴塘至察木多计程一千四百五里，察木多至拉哩计程一千五百里；拉哩至前藏（即拉萨）计程一千十里。我们算了一下，由成都至拉萨，合计六千六十里。光绪三十年（1904），范铸编写的《三省入藏程站记》也说“自成都至拉萨，中间六十站，共六千里。”[5](P431)以上所载与心禅所说的“归程六千里”接近，行走路线（反向）也基本吻合，从中不难看出，这条路线是当时往返川藏的官道，也是清军由川入藏的主要通道，沿途多设塘铺，塘铺一般设有塘兵[25]，主要职责是传递公文，有驿站的性质，因此，这也是驻藏大臣进藏的首选路线，也是商人们最喜欢走的路线。作者心禅在藏经商多年，对这条路线自然最为熟悉，所以他只用了59 天（减去停留的4 天，实际上是55 天），就走完了全程，成功返乡。

从沿途喇嘛寺管窥西藏政教。在《西藏归程记》中，作者巧妙使用对比手法，对比川藏两地的山川及沿途所见的人文景观。喇嘛寺大多金碧辉煌，宏伟壮丽，高大宽阔，能容僧侣数千甚至万馀人，普通民居则以树皮为屋，破烂歪斜，无法遮风挡雨，生计的艰难由此可见一斑，寺院上层僧侣的雄厚财力也可见一斑。因休整而停留，作者也会将喇嘛寺作为首选的游览之地。三月八日，在巴塘歇息一日，“是日，因人颇困，留住巴塘。其地有大喇嘛寺，因往游焉。中有堪布一名，铁棒一名，为僧官，三年更换。堪布一职，以留学西藏通佛经，曾为藏中达赖喇嘛考验、取为进士喇嘛者，回籍之后遇有寺中堪布缺出，由众喇嘛公举，请粮员转报川督委任之。铁棒一职，系众喇嘛择其平素公正者推充之。堪布掌理教务经典，铁棒管理僧人条规。番人犯罪，旧由土司治之，今归流官治理。喇嘛犯罪，则由铁棒治之，汉官不干涉也。”[1](P1257)这则史料将堪布、铁棒喇嘛的任命程序及职责介绍得很清楚，尤其是堪布的任命，要由驻地的粮员报给四川总督委任，才算合法有效。还是在巴塘，驻藏帮办大臣凤全因为对当地风俗认识不清，推行垦荒过于操切而终至被杀，朝野震动，而清末的改土归流，重点就是川边一带。喇嘛寺是了解西藏的一把钥匙，在康、卫、藏各区，喇嘛的地位都非常高，藏民对一般的僧尼也十分尊重，寺院是当地最好的建筑，寺院还拥有一定数量的田地和农奴，在西藏政教两界的地位举足轻重。历代治藏都将宗教作为最核心的要素，因时制宜，因地制宜，尊崇达赖和班禅，并竭力处理好二者之间的关系，真正做到“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。[26]

从货币流通洞悉西藏金融，察木多是入藏通衢，川滇商旅会集之所。作者二月二十三日在此停留一日，以作休整。“是日以由藏至此，经历奇险，人既疲困，马复病足，因在此小住，以资休养。午前往游江巴林寺，寺中喇嘛饮余以茶，味苦涩而带咸，非久在藏者，不能饮也。藏人最嗜茶，饮时置茶叶于釜中，以水熬之，俟其变为红色，投以黄油及盐，混搅而饮之，故其味如此。午后游于市中，见四川银圆甚多，其制每重三钱二分，阳面铸清帝像，川中特制以行于西藏，抵制印度卢比者也。西藏币制向不完备，达赖所铸银圆曰藏圆，重一钱，银六铜四，形圆而薄，名曰‘唐加’，向无辅币，市中贸易，非剪破不可，一唐加可以剪之为二、为三、为四、为五、为六，名曰‘卡扛’。藏印通商后，印度卢比通行藏中，原值银三钱二分，当未畅行时，仅作二钱数分，后因商旅之往来印藏者非用卢比不可，遂增涨至四钱左右，每岁漏巵不可胜计。四川造币厂为抵制卢比计，特仿其制，铸三钱二分之银圆，行销边藏，并有重一钱六分及八分者，为之补助，藏人始颇争用。然其地土货少而外货多，以川圆购外货，外人不用，即用矣，亦必故抑其价，作二钱八分或三钱不等，印度卢比，则仍作四钱，于是贩售川茶之商，多用川圆，贩售印货之商，仍用印度卢比。故察木多一带，川圆多而印度卢比少，拉萨一带，仍印度卢比多而川圆少。”[1](P1253-1254)徐珂编撰的《清稗类钞》引用了这则史料的大部分[27]。光绪二十九年（1903），随驻藏大臣有泰入藏的吴崇光在《川藏哲印水陆记异》中提到：“自过河口[28]，一路不用制钱，须用印度卢比，每元重三钱二分，人民以之交易，近年四川仿铸，上印光绪帝像，亦通行也。”[5](P340)这可与心禅在察木多市场所见相佐证。清政府治藏，在政教方面最有成效，经济方面则乏善可陈。光绪二十年（1894），亚东正式开关通商，印货充斥藏中，由内地运往西藏的货物不断遭受挤压，尤其是茶叶一项影响最大，因茶叶是入藏货物的大宗，藏人生活的必需品。英人铁路修到大吉岭后，从交通上看，印茶进入拉萨比川茶、滇茶便捷得多，随着印茶的入藏，印度卢比自然流通频繁，导致利源外泄，清政府铸造川圆以应对，虽然不能从根本上扭转颓势，但也算是有所作为，毕竟迟做总比不做好。由此可见，帝国主义的经济侵略与军事侵略往往如影随形，西藏的稳定与发展是离不开中央政府和内地省份的大力支持的，西藏的命运与国家的命运始终是息息相关的。

四、浓厚的家国情怀

时任西藏自治区政协副主席、自治区社会科学院院长的白玛朗杰在《西藏百年史研究》一书的“序一：穿越历史时空 开创美好未来”中写道：“西藏自古以来就是中国不可分割的一部分。在长期的历史发展过程中，汉、藏、蒙古、满、回等兄弟民族共同开拓了祖国的疆土，缔造了统一的国家，组成了相互依存、同甘共苦、和睦共处的民族大家庭。”[6]（P1）每一个在西藏学习、生活、工作过的人，对这段话都有刻骨铭心的认知和体悟，从古至今，概莫能外。

在民国初建，藏中局势混乱局面下，心禅从拉萨东归成都，在《西藏归程记》的一开头，就表达了他作为中国人的底气和豪情：“民国成立，藏人屡抗中央。余因悉售所积之货，将东归于成都。时川藏之风云甚恶。余友谓必取道亚东，附英人印度铁道，转而航海至沪，循江西归。余自念以中国之人行中国之地，顾以道途艰阻，欲转而假道于外人，吾人之奇耻大辱也，不之许。且恃能藏言，因决由拉萨东归。”[1](P1248)友人建议的路线大约是由亚东出关，经哲孟雄至大吉岭，乘火车至印度，再转海路，由香港到上海，然后溯江而上至成都，由海路赴藏或离藏必过印度。

在《西藏归程记》中，“赵尔丰”这个名字被提到了8 次。作者一路东行，对赵尔丰经略川边的举措记载较多，体现了他对国家前途、命运的关心和忧虑。从光绪二十年到宣统三年的十二年，清王朝风雨飘摇，内忧加重，外患加剧，半殖民地化程度进一步加深。为内固边陲、外抗英俄，清府决定着力经营川边藏族聚居区，遂于光绪三十二年（1906）设川滇边务大臣，首任大臣就是赵尔丰。赵尔丰奉命后，竭力将康地各土司先后收复，改土归流，成效显著。宣统三年，赵尔丰升任四川总督，赵奏请傅嵩炑代理川滇边务大臣，傅氏接任后，萧规曹随，继续办理改土归流事务，川边面貌焕然一新。

赵尔丰还在川边开设制革厂、印刷厂、茶叶公司，建旅店，“自巴塘以东，缘道皆有旅店，清季边务大臣所建也。”[1](P1256)有了旅店，往来行人可免露宿之苦。在办学方面，尤见成效。“（三月）九日，仍在巴塘住。是日因天雨未行。午间参观巴塘学校。中多番人子弟，颇聪颖。其教授之法，类如清季所设之简易识字学塾，以但求识字，便于日用为主。皆赵尔丰所创办也。川藏边境与吾国内地，文字不同，语言亦异。文告宣布，语言咨询，必藉舌人传达。行政上隔阂甚多。赵尔丰以改土归流必先谋语言文字之统一。光绪三十三年，奏设学堂于巴塘、里塘、河口、盐井、定乡、贡噶岭，复推广至江卡、乍丫、察木多、德格、白玉、贡觉、三岩、甘孜等地。今巴塘之男女学生已能作汉文浅近文字。民国复力谋进行，边境与内地语言文字统一之效果，当不远也。”[1](P1258)自“书同文”政策颁行以来，汉字一直是维护国家统一，增强各民族凝聚力和战斗力的最有效工具之一，由于语言的隔阂，上传下达无法做到完全正确、有效，中央与地方的沟通也不通畅，严重影响中央政府对西藏的有效治理，“谋语言文字之统一”是治本的举措。提及晚清的政局，我们常贴上“腐朽衰败、丧权辱国”等标签，事实上，即使内外交困的清末，清政府也仍然竭力经营川边，选人也算得当，并有建立西康省的规划，不料武昌义旗一举，全国响应，建省一事只能暂且搁置，直到民国二十八年（1939），西康省才正式成立。

作者一路东行，一方面特别留心塘铺的设置，设有塘铺的程站有仁进里、堆达、顺达、山湾、巴里郎、拉贡、巴贡、昂地、乍丫、阿足塘、江卡、古树、竹巴笼、崩察木、头塘、里塘、咱巴拉洞、翦子湾、河口、东俄洛、提茹，其中的乍丫、里塘、河口都是川藏大道上的重要节点，有了塘铺，就能保障西藏与内地信息的畅通；另一方面，以商人特有的敏锐，关注沿途可资利用的富源。“论者谓关外土地大都沙质，不宜稻，霜降过早，种茶亦不滋长。然细察气候土质，与稻似尚相宜。光绪三十二年，巴塘垦地所植稻粱极佳，是其明证。果能讲求蓄水之法，改良土质，施以适当之肥料，并以军法部勒屯卒，实行屯军实边之策，则沃野千里，边储有恃，固防固川藏之良策也。”[1](P1258)除了农垦，还有树青以养山蚕之利，以及山上采药及凿井煮盐等。不管是屯垦、种树养蚕，还是采药煮盐，都需要劳动力，西藏和川边地广人稀，良田大多闲置，已开垦的良田因无人经营，又复撂荒；实施招垦，配套政策又跟不上，即使有好的政策，口头承诺和实际情况却相差甚远，所招汉人不到一年便逃散大半，所有美好的设想却只能停留在设想阶段，无法落地生根，这不但是经略川边、西藏的最大无奈，也是近代中国最大的无奈。由此可见，没有安定的国内外局势的和强大的国力，一切发展都只能是空谈。

结 语

心禅是一个在拉萨做了数年生意的四川商人，他在《西藏归程记》中提及路通云南的南墩（今属昌都市芒康县）市场有普洱茶在售卖，有汉人寺（关帝庙），每年七月，察木多、巴塘两处客民都来到这里做买卖，就像内地的庙会。乾隆年间由拉萨返回打箭炉的林儁也在他的《由藏返程记》中提到察木多城外“寨落甚稠，滇民贸易者不少，真口外一大都会也。”[5](P105-106)自古以来，西藏与内地的商贸往来一直延续至今，四川的打箭炉、云南的阿墩子（今德钦县）都是川藏、滇藏的贸易重镇，川滇两省更因为地缘关系，与西藏的贸易往来更加频繁，尤其是明清两朝，西藏的羊毛、皮革及药材等输往内地，内地的茶叶、米面、绸缎及其他日用品运往西藏，数量巨大。在这一条条漫长而曲折的交通线上，走过官员及随从，走过将军和士兵，走过商队僧侣和马帮驼队，货物的流通，人员的往来，也带来了思想的碰撞，文化的传承和理念的融通。

习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上指出:“要挖掘、整理、宣传西藏自古以来各民族交往交流交融的历史事实，引导各族群众看到民族的走向和未来，深刻认识到中华民族是命运共同体，促进各民族交往交流交融。”[29]文献整理是研究工作的基础，对以《康輶纪行》《藏行纪程》《西藏归程记》等散文体西藏游记进行系统整理和研究，去粗取精，去伪存真，让书写在古籍里的文字活起来，让沉寂在文字中的史料鲜活起来，不断总结历代中央政府治藏正反两方面的经验，不断挖掘历朝历代西藏各民族交往交流交融的生动案例，古为今用，对维护祖国统一，加强民族团结，铸牢中华民族共同体意识，都具有重要的意义，这也是我们深入研究系列西藏游记的不变初心和最大动力。

[注 释]

①代表性的有吴丰培《川藏游踪汇编》（四川民族出版社，1985年）一书所辑的松筠《西招纪行诗》《丁巳秋阅吟》，文幹《壬午赴藏纪程诗》，杨揆《桐华吟馆诗词》中以卫藏为主题的部分，命名为《桐华吟馆卫藏诗稿》，孙士毅《百一山房诗集》中的赴藏诗，命名为《百一山房赴藏诗集》；散文体游记（日记）20篇，其中，林儁的《西藏归程记》，经与《小方壶斋舆地丛钞》（线装本，第三帙第九卷）相比对，应为《由藏归程记》。此外，还有李苞的《巴塘诗钞》，毛振翧的《西征集》，驻藏大臣和宁的《西藏赋》，姚莹的《康輶纪行》，心禅的《西藏归程记》等。

②近五年的代表性成果有顾浙秦《清代藏事诗研究》，中山大学出版社，2017 年；薛海燕《清代康藏的风土讴吟：〈巴塘诗钞〉述要》，《西藏研究》，2021 年第2 期；胡万梅、梁海《毛振翧和他的〈西征集〉》，《西藏研究》，2020 年第3 期；陆昕《论清代咏藏诗词中的自然景观书写》，《西藏大学学报》（社会科学版），2019年第2期；李军《清代西藏的丧葬习俗与驻藏大臣的政策干预——以〈西藏赋〉为中心》，《宗教学研究》，2019 年第2 期；王志华、王守芝《驻藏大臣和宁〈西藏赋〉自注辨正》，《西藏大学学报》（社会科学版），2017 年第2期等；还有系列学位论文，就不一一列举了。

③范围比较广，包括在西藏各地游历所记以及往返于西藏与内地省份沿途（陆路和海路）所记。

④详见《西藏大学学报》（社会科学版），2010年第1期，104-114页；在正文“学术界对《康輶纪行》的研究较多”一句的注释中，罗列了代表性的研究成果（105页）。

⑤详见《中国边疆史地研究》，2020年第1期，128-142页。

⑥二月一日自拉萨启程，四月一日抵成都，其中二月二十三日，在察木多停留一天，三月八日在巴塘休整一天，三月九日因雨滞留巴塘一天，三月二十二日在打箭炉停留一天。

⑦有关联豫作为驻藏大臣的经历，详见吴丰培、曾国庆编撰，《清代驻藏大臣传略》，西藏人民出版社，1988 年，252-262页。

⑧1910年8月创刊于上海，文学类刊物，月刊，由王蕴章任主编、商务印书馆负责印刷发行。1931年12月出至第22卷第12期，因“一·二八”事变被迫停刊，先后共出版22卷，262期。⑨文中出现的《大公报》皆为“天津版”，后面谈及《大公报》，不再加注版本。

⑩上海中华书局编印，1921年，第43卷。

⑪劳亦安编辑、李廷翰校阅，上海中华书局印行，1936年，第48卷。2019年，线装书局重印了这套书，仍为48卷，内容没变，只是书名改为《分省古今游记丛钞》。

⑫刘家平、周继鸣主编，线装书局，2003年，第11册。

⑬李德龙、俞冰主编，学苑出版社，2006 年，第168 册，民国间钞本。

⑭中国近现代边疆文献辑录编委会编，香港蝠池书院出版有限公司出版发行，2010年。

⑮《边疆史地文献初编》编委会编，中央编译出版社，2011年，第10册。

⑯邓衍材编，商务印书馆，1958年。

⑰吴丰培，《西藏研究》创刊号，1981年。

⑱中国科学院图书馆整理，1996年，第24册，144页

⑲卢秀璋主编，中国藏学出版社，2005年。

⑳刘永文编撰，凤凰出版社，2016年。

[21]白玛朗杰主编，林芝地区地方志编纂委员会编，《林芝地区志》，2006年，998页，1000页。

[22]道光四年（1824）由成都入藏的徐瀛在他的《西征日记》中也有同样的描述，两人可能引用了同一则材料，同时也透露出另一个信息，泸定桥是由川入藏或由藏返川的必经之地。

[23]《大众画报》，1934年第6期，28页。

[24]作者一直有争议，至今无定论，这里署“佚名”。

[25]联豫在光绪三十二年十二月二十八日“详陈藏中情形及拟办各事摺”中说：“奴才拟自宁静山以西，由江卡以至前藏、后藏、定日、静西等处，所有武员、粮员及所设制兵，应请一律裁撤，而沿塘之兵，保为传递摺奏公文而设，刻下电线未通，邮局未立，此项兵丁，似宜仍旧。”（吴丰培主编，《联豫驻藏奏稿》西藏人民出版社，1979年，14-15页）

[26]《附释音礼记注疏·卷第十二·王制》（（汉）郑玄注（唐）孔颖达疏，嘉庆二十年南昌府学重刊宋本）：“凡居民，材必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜，中国戎夷五方之民皆有性也，不可推移。”（清）梁章钜在《退庵随笔·卷八·政事三》(同治十一年刻本）中说得更具体：“西番帕克巴为元时高僧，传至宗喀巴，为黄教之祖，有二大弟子，曰达赖喇嘛，曰班禅喇嘛，达赖喇嘛位居首，其名曰根敦珠巴，次即班禅喇嘛，其名曰凯珠布格呼克巴勒藏，与达赖喇嘛递相为师，以化身世掌黄教者也。‘喇嘛’二字，即如汉语称僧为上人。喇嘛示寂后，转生为呼必勒罕，如汉语称转世化生人。当呼必勒罕未出之前，彼教于佛前诵经祈祷，广为访觅，各指近似之幼孩于佛前，纳穆吹忠择一聪慧有福相者，定为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图，以掌彼教。盖蒙古最尊奉彼教，兴黄教即所以安众蒙古。行之既久，亦遂有影射牟利，任意妄指，或至出于一族，竟与世袭无异。乾隆时，朝廷洞鉴其私，制金奔巴瓶送往西藏，凡藏中有转世之大呼必勒罕，命众举数人，各书其名置瓶中，公掣以定，其弊乃绝，所谓‘修其教不易其俗，齐其政不易其宜’者也。”

[27]《清稗类钞·度支类·西藏货币》（中华书局，1986年）：藏人习用杂银，与廓尔喀贸易，即用廓币。高宗以中外一统，通用制钱，藏地不宜转用外番货币，且廓部所铸之钱，易回纯银，又攙铜鼓铸，是藏中纯银，为廓易去，因禁止廓人贸易。至民间买卖，以哈达、茶、黄油等交换，非价之高者，不用银币。“达赖所铸银圆曰藏圆，……拉萨一带，仍印度卢比多而川圆少。”加引号这段与《西藏归程记》所载完全相同。据编撰者徐珂自序，《清稗类钞》成书于中华民国五年，即1916 年，此前《西藏归程记》已有抄本流传，1914年就在《小说月报》上连载，从时间上看，徐珂引用这则史料是完全有可能的。

[28]清末设河口县，民国改为雅江县。

[29]资料来源:新华网(2020年8月29日)。