中国传统文化符号的现代表达——以动画电影《罗小黑战记》为例

肖 悦 丁文霞

（安徽工程大学艺术学院 安徽芜湖 241000）

一、引言

中国动画电影对中国传统文化符号的运用不胜枚举，从中国早期动画电影《铁扇公主》《宝莲灯》和自2015年起上映的《大圣归来》《哪吒之魔童降世》《罗小黑战记》等动画电影都对中国传统文化符号元素进行了使用、改编与再创造。“中国传统符号是指承载着中华文化文脉的形象符号，具有一致认可的形象特征和固定含义，其背后蕴藏和印证着文化的传承与历史的演变。”[1]而作为民族文化的重要组成部分，中国神话源远流长，数量丰富，类型异彩纷呈，又极具中华民族特色，凝结了中国先民的智慧，自然属于中国传统文化符号的关键部分之一，为中国动画电影创作提供了无数灵感与素材。但使用传统文化符号不能只进行简单地堆砌，还要进行现代表达，才能满足当代观众的审美需求及价值观念。文章以动画电影《罗小黑战记》为例，通过中国传统文化符号中神话元素的运用，探究其现代表达，挖掘其中蕴含深刻的文化哲理。

二、传统文化符号的视觉呈现

瑞典学者索绪尔提出符号是由“能指”与“所指”组成。作为传统文化符号的神话同样如此。“神话亦是传达意义的符号系统，神话素(即神话中的基本情节单位)为神话的能指，神话素所传达的意义即为神话的所指。而神话的结构即为全部能指之间与全部所指之间的对立关系。”[2]《罗小黑战记》中便由众多神话元素以视觉形态呈现，构筑出影片中的现实与神话交错的奇幻空间。并且这些神话元素包含了丰富的象征意蕴，传递着深厚的文化内涵，使观众能够迅速理解并融入到影片世界之中。

（一）神话元素之“神仙”。瑞士心理学家卡尔·荣格认为：“原始意象或者原型是一种形象，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。因此它本质上是一种神话形象。”[3]《罗小黑战记》电影中出现了一些我们耳熟能详的神仙原型，如哪吒、老君等角色形象。

哪吒是我国家喻户晓的一个神话人物形象，无论是古典小说还是中国早期动画电影中都有对哪吒这一神话原型的演绎，体现了人们对于哪吒的关注和喜爱。而《罗小黑战记》影片中的哪吒却是一个颠覆了传统形象，整体造型融入了大量的现代元素，成为一个身穿黑白运动服，脚踩AJ运动鞋，头上扎着两个小丸子头的现代版哪吒，并且影片将其身形调整为青春期的青少年，完全不同于以往顽童的形象。既拉近了传统神话人物与观众的距离，也使得观众对其陌生化的形象设计产生新奇感与兴奋感。影片中还对哪吒传统文本中的身份职责进行的现代性表达。哪吒在小说文本中被封为三坛海会大神，是天庭的一员大将，维持着天庭、人界的规则秩序和稳定平安。而影片中哪吒则成为妖灵会馆的执行者，帮助维持妖灵会馆制定的规则与秩序，本质上与传统文本中的职责是一致的。不过，影片中哪吒的传统形象虽然有所更改，但依然保留了哪吒脾气暴躁，法力高强等显著特征。这样可以增强观众对哪吒的辨识度，与心中的哪吒形象相对应。

《罗小黑战记》动画影片中出现了老君、龙等神话原型作为传统文化符号进行呈现。老君这个人物明显借用了道教神话中的太上老君这一神仙形象。“太上老君在道家被誉为“太上道德天尊”“一散形为气，聚形为太上老君”，从此老子被神话为道教的始祖，长期受到道教信徒的尊崇和信奉。”[4]在电影中老君并未直接出现，只是被剧中人物被提到过几次，主要加强了影片的神话氛围。影片中还使用了龙这一神话原型，海上无限与小黑遥望着天空中一闪而过的龙，体现了龙在中国神话中的特殊地位和中华民族对龙的精神崇拜。

（二）、神话元素之“妖精”。“妖怪者，山川之精物也。”[5]《罗小黑战记》中的“妖精”与如今神话中“妖怪”近乎一个概念，两者在神话和传说中也没有本质区别，在影片中的使用同样如此。妖精是我国传统文化符号的神话元素中不可或缺的存在，经常出现在各个神仙志怪的传说中，如狐精、蛇精、蜘蛛精等，《罗小黑战记》中便使用了众多妖精形象。

首先，是动植物化身的妖精，《罗小黑战记》中最多的便是这些动植物化身的小妖精。主角罗小黑就是一只黑色猫妖，电影中的反派人物风息，本体则是一只黑豹。影片开头无限追捕的妖精叫做涅帕，原形是一只食人豹。妖灵会馆中的动植物化成的妖精更是数不胜数，会馆执行者之一若风，便是只小狐妖。此外，还有在默默生活人类城市的小花妖、鲛人等一众妖精。

其次，是自然演化类的妖精，这类妖精是自然的映照，代表自然环境变化的一些征兆。无限和罗小黑在海里遇到一个狮头鱼身的海洋生物，现身后随即海上下了雨。在《太平御览》中有记载：“唐会要目，汉柏梁殿灾后，越巫言海中有虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋顶上以厌火祥。”所以这个海洋生物实际上就是龙九子螭吻。影片中经常出现的白色小精灵，或为圆团状或为蝶状等姿态各异。这些小精灵们代表着自然的灵气与森林生机，只有在两者充裕时才会出现，是天地自然之灵性的产物。

动画电影《罗小黑战记》影片采用了种类繁多的传统文化符号引起观众的兴趣，一方面通过熟悉的神话元素构建出神话与现实结合的奇幻世界，帮助观众理解这个新的神话世界时空与角色设定，接收动画电影意图传达的信息；另一方面进行现代表达，使观众看到熟悉的神话人物迥然不同的面貌，给人们以耳目一新的感受。《罗小黑战记》动画影片将传统文化符号中的神话元素进行合理的复变，与现代审美价值取向相结合，让文化符号突破传统的界限，在现代场域下获得新生。

三、“天人合一”与“人类中心主义”生态观

我国文学艺术创作深受儒道两家哲学思想的影响，作为凝结我国传统文化精华的文化符号自然也浸润其中。动画电影《罗小黑战记》不仅将传统文化符号中的神话元素以视觉形式呈现出来，还注入了传统文化中“天人合一”的哲学理念。“天人合一是对天人关系的探讨和思考。道教主要吸收道家的思想，从基本的自然宇宙观出发，建立了独特的“天人合一”体系，它把人与自然看作有机的统一整体，强调人与自然相通、相融，主张人与自然和谐相处、共生共荣。”[6]

《罗小黑战记》动画电影使用“妖精”这一传统文化符号作为介质，通过展现人类与妖精之间的生存冲突，深刻探讨了人与自然的关系，传达对中国传统文化中“天人合一”哲学理念的追求。影片中，面对人类对自然环境的肆意侵占，一部分妖精选择隐藏自己的身份，适应人类社会的法则，融入到现代钢铁森林之中。这些妖精们表面上与人类社会的生活达到共振与和谐，享受着现代科技带来的便利。但实际上也是接受了人类对妖精的驯化，他们必须遵循妖灵会馆制定的规章制度与管理，束缚了作为妖精的天性，失去本源的身份，以一个虚假的人类形态才能相对自由的生存在现代环境之下。这是全然以妖精的被“倾轧”与被“剥削”为代价，才换来人类与妖精共存的和谐景象。

而另一部分妖精却不甘被人类通过潜移默化的方式驯化，如风息、虚淮等一众妖精。他们发觉到人类永不知足的野心与欲望，不再寄希望与人类的自我反思，企图以极端的方式恢复生机盎然、充满灵性的森林，抵抗人类对妖精生存环境、对自然环境的入侵。而意味着自然界盎然的生机和灵气白色蘑菇状的精灵，在人类城市中也是渺无踪影。整个动画电影的冲突表面上是人类与妖精之间生存环境的冲突，实质上是对人与自然关系的探讨。人类看似短短时间内取得了巨大的发展成果，获得了不竭的资源，但却是通过对自然的破坏完成的现代化建设，违背了人与其他生物、与自然彼此平等、和谐共生的传统理念，竭泽而渔必将遭到自然的反噬。

这些都鲜明地展现了“人类中心主义”的生态观，“在这种伦理观看来同，只有人作为理性的存在物才具有内在价值，其他存在物都无内在价值,仅具有工具价值,它们被排斥在人类伦理关怀和道德共同体的范围之外。”[7]人类为了满足一己私欲，对其他物种的生存环境和自然造成了难以逆转的伤害，导致失去人与自然的平衡。影片展现出的人类中心主义生态观在警示人类，不要只关注眼前人类自己的需要，而忽视其他生灵的生存需求，人类要重新审视自己与自然的关系，审视与同样生活在地球上千千万万的生灵之间的联系。影片反派人物风息在被打败后，化身为一片葱郁森林永久地留在龙游市、留在居住了千万年的家园。这体现了妖精与自然之间紧密的联系，两者相生相化、浑然一体，妖精生于自然，最后反哺于自然，妖精与自然形成了一个和谐的生态循环。影片创作者选择在妖精的身上达成对“天人合一”这一哲学理念的追求，何尝不是对人类的一种讽刺。

动画电影《罗小黑战记》通过对“人类中心主义”生态观的反对和批驳，传递了对“天人合一”哲学理念的认同和向往。漠视或失去传统文化的民族，在科技和资本的强烈冲击下，将无法精神的平和与健全，自然就失去了该民族的创造力和竞争力。只有重拾民族文化，恢复神话思维，与现实问题相结合，才能在现实艰难的环境中，找到属于中华民族的复兴之路。《罗小黑战记》将现代性批判思维和传统神话哲学思想的结合，有利于激发动画电影的创新活力，符合现代观众的审美取向与价值认同，为动画电影开拓了广阔的创作空间。

四、构建现代新型神话空间

“我们知道，神话本身是变化的。……这些变化遵循一种神话素材的保存原则，按照这条原则，任何一个神话永远可以产生于另一个神话。”[8]动画电影《罗小黑战记》汲取了传统文化符号中的神话元素，对传统的“人、神、妖”泾渭分明的神话世界进行了现代构建，打通传统与当下的界限，展现了一个人妖共存的无等级神话世界。影片中对妖精和人类的位置划分没有按照传统的神话世界设置，而是构筑了现代新型神话世界。在这个神话空间里所有生物都生活在同一时空，没有人妖两界之分，也没有人与妖绝对的高等与低等、正义与邪恶的区别，只通过是否违背法则和规定对其进行定义和划分。

《罗小黑战记》动画电影还通过妖灵会馆的设定完善了新型现代神话空间的架构。妖灵会馆是妖精的管理机构，其目的是为了达到妖精与人类的平衡。主要职责是帮助不熟悉人类社会的妖精服务，及解决妖精们在人类社会生存产生的麻烦。妖灵会馆看似是一个被凭空创造出来的机构，却有其存在的合理性。在传统神话架构中，早有天庭和地府的存在，而天庭和地府是封建时期人们按照当时的政权结构想象复刻的组织机构，妖灵会馆也如同现代的人类社会的管理机构一般，为了管理和服务妖精而建立的。但需要注意的是，妖灵会馆与传统神话中的天庭有着很大的区别，它并未如同天庭一般有着绝对至高的权威，只是行使管理的职责。妖灵会馆还设定了各种的规定，妖精可以自己选择在城市生活的方式，但不可以暴露身份及违反人类世界的规则。影片中的小花妖便是在人类社会以送花为生，无限也对罗小黑说过“大陆上空禁止飞行”等规定。

“神话要复兴时代的活力，需要重新经历“神话化程序”，即重新建构可供人们想象的神话空间。”[9]《罗小黑战记》使用了传统文化符号中“三界”这一神话元素，但并未将传统神话中三界划分照搬套用，也没有刻板的将人与妖的关系对立，或进行正邪的绝对定义。影片追求妖精与人类在同一个世界生存的平衡，突破了传统单一的神话空间形态，并且通过妖灵会馆的设置，完善了神话空间的架构，使其更加具有合理性和可信度。《罗小黑战记》将传统与现实、神话与科技相结合，构建出新型无等级的现代神话空间，给观众营造出具有强烈冲击力的新鲜体验。

结语

中国传统文化以其独特的优势在世界文化之林中独树一帜，神话同样如此。国产动画电影对传统文化的汲取和使用不能只停留在表面的文化符号，在保持民族性的同时注入时代精神，在思想观念、价值判断等方面进行现代表达才能延长传统文化的生命力。动画电影《罗小黑战记》便是一次新的探索，影片从中国传统文化中汲取灵感，进行取舍并大胆创新，运用了丰富的传统文化符号，对神话形象进行现代性改编，并且表达了反对“人类中心主义”生态观及对“天人合一”的哲学理念的追求；并且，影片构建了一个人妖共存的现代无等级神话空间，还设置妖灵会馆这个现代组织机构的存在。《罗小黑战记》动画电影将传统文化符号重新进行组合和使用，并融入了对现代社会的思考，使视觉化的文化符号和内在哲理能够落地生根，再次向观众们展示了中国传统文化，特别是神话的魅力，在物欲横流的现代社会，唤起人们对神话的好奇与向往、对精神安宁的探索和追求，最终以神话之名传递现代思维。