张岱小品文用典的特色与意蕴——以《陶庵梦忆》为例

陈婉敏

（福建师范大学文学院，福州 350007）

张岱（1597—1689），字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、古剑老人等，浙江山阴（今浙江绍兴）人，明清之际文学家、史学家，出身仕宦之家，青少年悠游自在，创作了许多诗文。明亡后，避兵灾于剡中，于兵灾结束后隐居四明山中，潜心著书，著有《陶庵梦忆》和《石匮书》等。张岱的小品文集晚明小品之大成，被誉为“小品圣手”，其代表作《陶庵梦忆》记述明末清初的社会生活，反映作者的心境。本文以林邦钧注评的《陶庵梦忆》为底本[1]，探索张岱小品文的用典特色与意蕴。

一、《陶庵梦忆》典故分类考察

近代作家黄裳评价张岱“是一位历史学家、市井诗人，又是一位绝代的散文家”[2]，深厚的文史修养使其小品文创作典故征引十分广泛。据统计，《陶庵梦忆》有175处用典，笔者将其分为语典和事典。

（一）语典

语典指已有出处的语句。历经千百年的积累和沉淀，明清时期可供文人征引的典故数量十分庞大。《陶庵梦忆》的语典来源上至《诗经》《楚辞》，下至明清小说，甚至诸子散文、史学著作、大家名言都是其取典之处。

1.对经部典籍的引用。无论是抒写物我交融，还是记录日常琐事，张岱始终怀抱观照生活的初心。《陶庵梦忆·濮仲谦雕刻》以“粥粥若无能者”形容濮仲谦卑微谦恭[1]，“粥粥若无能者”出自《礼记·儒行》中的“其难进而易退也，粥粥若无能也”[3]。《陶庵梦忆·南镇祈梦》中的“非其先知先觉，何以将得位梦棺器，得财梦秽矢”[1]，化用《孟子·万章上》中的“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”[4]。而引用最多的经部典籍当属《诗经》。《陶庵梦忆·扬州清明》写道:“南宋张择端作《清明上河图》，追摹汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能无梦想。”[1]“有西方美人之思”出自《诗经·邶风·简兮》中的“彼美人兮，西方之人兮”[5]。张岱曾亲眼见证扬州的繁华景象，如今江山易主、物是人非，遗民苦楚无人知，故国之思只能寄托于《清明上河图》中。《陶庵梦忆·南镇祈梦》回忆年少祈梦，“梦两楹，梦赤舄”中的“赤舄”指古时贵族穿的鞋子，出自《诗经·豳风·狼跋》中的“公孙硕肤，赤舄几几”[5]。少年张岱渴望有朝一日功成名就，祈梦之心固然虔诚，然而16 岁少年只问功名和去留，又可曾梦见后半生国破家亡的哀痛潦倒。

2.对史书的引用。张岱不仅熟读各类史书，而且致力于修史，与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”。张岱身为文史家，在创作中善于将严肃的史书和轻松的小品相结合，呈现一大特色。《陶庵梦忆》中共有17 处史书语典，涉及《汉书》《史记》《北史》《宋书》《资治通鉴》等多部史书。《汉书·王莽传》中有“复太官之法膳”[6]，“法膳”指帝王膳食，而《陶庵梦忆·烟雨楼》以“果蓏蔬鲜，法膳琼苏”比喻烟雨楼的美味佳肴[1]。《陶庵梦忆·过剑门》中的“主人精赏鉴，延师课戏，童手千指”[1]，出自《汉书·货殖传》中的“童手指千，筋角丹沙千斤”[6]，一童十指，百童则千指，张岱邀请众多名师教导家中伶人，足见对戏曲之痴迷。《史记·货殖列传》中的“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也”[7]，被张岱完整引用至《陶庵梦忆·合采牌》中。张岱认为，千百年来的许多斗争都是为了财富，财富使人肆无忌惮。《陶庵梦忆·噱社》中的“绝缨喷饭”[1]，化用《史记·滑稽列传》中的“仰天大笑，冠缨索绝”[7]，表现文人之间相互打趣而仰天大笑的神态。

3.对诸子散文的引用。《陶庵梦忆》引用的诸子语典主要集中在儒、道、法三家典籍，但引用《列子》《庄子》等道家语典更多。张岱在明亡后隐居避乱，道家清虚自守、无为而治的避世观念更契合他当时的心灵世界。《陶庵梦忆·南镇祈梦》有两处语典出自《列子》。一处是“华胥国里，早见春秋”[1]，“华胥国”是寓言中的理想国，是张岱的精神与心灵寄托，出自《列子·黄帝》中的“昼寝而梦，游于华胥氏之国”[8]。张岱认为功名如梦，难以企及。另一处是“梦蕉鹿”，比喻人生无常，出自《列子·周穆王》中的“郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人之见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜；俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉”[8]。张岱回顾年少所写之文恍如隔世，当年热衷功名之心已枯槁。《陶庵梦忆·朱懿文家桂》中的“樗栎以不材终其天年”[1]，分别出自《庄子·逍遥游》中的“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨”和《庄子·人间世》中的“是不材之木也，无所可用”[9]。朱懿文家的桂树被丢弃在篱笆中，无人养护，自开自落，反而花繁叶茂，与樗栎命运十分相似。张岱用此类比人才，意为其境遇会随才华是否受到重用而改变。

4.对前代诗文的引用。《陶庵梦忆》引用的诗文涉及《世说新语》《千字文》，以及嵇康、左思等人的作品，《陶庵梦忆》中有大量语典出自《世说新语》。《陶庵梦忆·南镇祈梦》中卫玠少年问梦与殷浩中年解梦的故事，出自《世说新语·文学》，表现年少气盛与暮年落寞的鲜明落差。《陶庵梦忆·张氏声伎》中的“老年赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉”出自《世说新语·言语》[1]，张岱认为只有音乐才能排遣悲抑。《陶庵梦忆·柳敬亭说书》中的“土木形骸”，出自《世说新语·容止》中的“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”[10]，张岱以此形容柳麻子体态消瘦。

《陶庵梦忆》引用苏轼的作品以诗歌为主。《陶庵梦忆·丝社》中的“非关匣里，不在指头”[1]，出自苏轼《题沈君琴》中的“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”[11]张岱认为，琴音不取决于琴的好坏，也不由琴技决定，只有人琴合一才能发出天籁之音。《陶庵梦忆·巘花阁》中的“庐山面目”，出自苏轼《题西林壁》中的“不识庐山真面目”[11]。张岱认为，巘花阁堆砌过多的园林建筑反而有失美感，若是隔水远观美景反而尽收眼底。

《陶庵梦忆》有两处语典出自小说：一处是《陶庵梦忆·虎丘中秋夜》中的“走空之辈”，出自《醒世姻缘传》中的“我姓骆，俺家是锦衣卫校尉，专拿走空的人”[12]；另一处是《陶庵梦忆·世美堂灯》中的“楼台上下火照火，车马往来人看人”[1]，出自《水浒传》第七十二回中的“灯景诗”。

（二）事典

事典指已有出处的人物故事。杨义认为：“典故的选择，实际上是携带着现实的感触，寻找历史的相似性。”[13]文人在创作中引用古人古事，不仅是为了评价历史，而且是为了在历史长河中寻求共鸣和慰藉。文史典故是《陶庵梦忆》用典的重要组成部分，涉及政客、文人、隐士、僧道等各类角色。

1.政治人物类。张岱虽然弃仕隐居，但是始终心系朝政，致力于修史。《陶庵梦忆》征引的政治人物既有功成名就的帝王又有匡扶社稷的文臣武将，更有品德低劣的奸臣。张岱在引用帝王的典故时，往往略去帝王的政治成就，褪去帝王的光环形象。《陶庵梦忆·兰雪茶》写道：“瑞草固佳，汉武帝食露盘。”张岱认为汉武帝晚年痴迷求仙长生，瑞草正如仙露，服食过多无益。《陶庵梦忆·斗鸡社》讲述自己原本热衷斗鸡，直至“余阅稗史，有言唐玄宗……好斗鸡而亡其国”[1]，遂以史为鉴戒掉斗鸡这个不良嗜好。张岱在其小品文中，对忠臣不吝溢美之词，对奸臣明嘲暗讽，爱憎分明之情显露无遗。《陶庵梦忆·沈梅冈》讲述曾祖父为沈梅冈作品题字，“中郎节……塞外毡，饥可餐；狱中箑，尘莫干；前苏后沈名班班”，将沈梅冈比作苏武，赞扬他的高尚情操和矢志不渝的情怀。《陶庵梦忆·朱氏收藏》中的“鉴赏之家，尚存秋壑”[1]，讽刺朱氏如南宋贾似道一样荒淫无耻，只图享乐不问民生。

2.隐士文人类。隐士文人兼具文人与隐士双重身份，如藏书千卷自号云林居士的倪瓒、佳作累出又醉心田园的陶渊明等。隐入烟尘后，张岱从心灵体验到生活方式，都学习和践行古人高风亮节的品质。《陶庵梦忆·丝社》中的“但识琴中，无劳弦上，元亮辈正堪佳侣”[1]，出自《晋书•陶潜传》中的“但识琴中趣，何劳弦上声”[14]，张岱认为品味音乐需要艺术的审美和精神的脱俗。在《陶庵梦忆·梅花书屋》中，张岱直言“慕倪迂清”[1]。倪瓒号云林居士，所居之处称“清閟”，《明史》将其归入《隐逸传》。张岱效仿倪赞，把自己的书屋叫作“云林秘阁”。还有其他一些文人典故，如《陶庵梦忆·表胜庵》中的“重来石塔，戒长老特为东坡”[1]，出自苏轼《重请戒长老住石塔疏》，张岱希望祖父与一金和尚的交情，能像苏轼与戒弼法师那样深厚绵长。《陶庵梦忆·西湖香市》中的“不胜其湖景佛图之纸贵”[1]，源自成语“洛阳纸贵”，西晋左思作成《三都赋》，豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。《陶庵梦忆·西湖香市》回忆西湖香市盛况，反衬如今衰败之景。

3.僧侣道士类。无论是儿时家族营建庙庵以供祀奉，还是成年后遍访各地庙观，张岱对佛道的虔诚信仰始终如一，在小品文中多处引用僧侣道士类典故。《陶庵梦忆》的僧侣事典占比不大但分布集中，主要在《陶庵梦忆·表胜庵》中。梁圣峰在《张岱〈陶庵梦忆〉中的佛教色彩》中认为此篇主要有三个典故：“舍吝铺金、道生说法、远公结社。”“给孤独长者舍吝铺金”源自佛经《贤愚因缘经》；“道生说法”指南朝宋僧人竺道生隐虎丘山，聚石为徒宣讲至理，石皆点头；“远公结社”指东晋慧远集结信徒，在庐山创立白莲社，宣扬净土法门。此外，“悬契松枝，万回师却逢西向”出自李冗的《独异志》，有两个典故：一是指玄奘西行取经前许愿，归来时松枝向东而生；二是指唐人张氏致书从军西陲的兄长，万里路程朝往暮归，世称“万回法师”。道士类事典数量较少且分布零散，较突出的有两处：一处是《陶庵梦忆·表胜庵》中的“孤天之鹤，尚眷旧枝”，化用《搜神后记》辽东人丁令威学道成仙、化鹤归辽东的故事，张岱希望金和尚能如丁令威眷恋故地，重回香炉峰；另一处是《陶庵梦忆·露兄》中的“葛灶生尘”，以葛洪的炼丹炉比喻茶灶，表示过去因烹煮方法不当，导致好茶无人品鉴。[1]

二、张岱小品文的用典个性与方法

张岱的小品文用典方法独特、多样，善于用典和热衷用典是其主要特征。

（一）用典个性

1.典故众多。张岱在《陶庵梦忆·丝社》中，连用八个典故赞美丝竹的天籁之音。“中郎音癖”“贺令神交”指蔡邕与贺思令，“动操鸣弦，自令众山皆响”出自《宋书》宗炳卧游，“非关匣里，不在指头”化用苏轼《题沈君琴》，“但识琴中趣，何劳弦上声”出自《晋书·陶潜传》。“肉不如丝”出自《世说新语·识鉴》，“从容秘玩”“友声”分别出自嵇康《琴赋》和《诗经·小雅·伐木》。《陶庵梦忆·南镇祈梦》的典故多达二十个，引用的事典包含殷浩、卫玠、姜子牙、黄帝等人。张岱在文中自问是像“赤壁鹤”（出自苏轼《后赤壁赋》）一样“一鸣惊人”（出自《韩非子·喻老》），还是像“局促辕下”（出自唐顺之《狂歌行赠孟中丞有涯》）如“南柯蚁”（出自李公佐《南柯太守传》）一样空欢喜一场？短短一句话出现四个语典，表现前途未卜的迷惘。[1]

2.典源丰富。如前所述，张岱的用典来源上至《诗经》《楚辞》，下至明清小说，甚至诸子散文、史学著作、大家名言都是其取典之处。以《陶庵梦忆·闰元宵》为例，“春王正月，孔子未得重书”出自《春秋》，孔子尊周王室大一统，但此后二百余年再无闰正月，张岱以此暗示自己留恋旧朝。“黄耇之说有征”出自《诗经·小雅·南山有台》中的“耇不黄奇”[5]，“较书分火，应暂辍太乙之藜”出自《刘向别传》刘向校书天禄阁的故事，“为龙为光”出自《北史·文苑传》，“含哺嬉兮”“六鳌山立”分别出自《庄子·马蹄》和《列子·汤问》，“鸡犬不惊”出自宋彭龟年《止堂集·寿张京尹十首》，“开封府更放十七、十八两夜灯”出自王栐《燕翼诒谋录》[1]。这些典故来源多样，共同渲染元宵夜的欢乐气氛。

（二）用典方法

《陶庵梦忆》的用典方法多样，可分为直用与化用、正用与反用、明用与暗用，体现张岱高超的用典技巧。

1.直用与化用。所谓直用，指作者完整采纳或截取典籍中的词句，并运用到作品中。《陶庵梦忆·砎园》中的“绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，弱如秋药”，出自《淮南子·修务》，生动描绘舞者的灵动柔美。《陶庵梦忆·兰雪茶》中的“牛虽瘠，偾于豚上也”，出自《左传·昭公十三年》，原指强国即使衰弱也能打败小国，这里用来形容日铸茶种类繁多，其他茶没有可比性。[1]所谓化用，指作者将古语古事按照个人意愿删削改造成不同形式。在《陶庵梦忆·瑞草溪亭》中，张岱将燕客所为比作“鱼宏四尽”[1]，即“水中鱼鳖尽，山中麋鹿尽，田中米谷尽，村里人庶尽”[15]，燕客数月之内将家财挥霍殆尽，比之梁朝的鱼宏有过之而无不及。《陶庵梦忆·吴中绝技》中的“盖技也而进乎道矣”[1]，化用《庄子》中的“臣之所好者，道也，进乎技矣”[9]，张岱调换了原句中“技”与“道”的位置，但含义不变，都是说明技与道不可分割，技艺只有日积月累才能达到心神合一。

2.正用与反用。所谓正用，指典故含义与作者表达的思想感情一致。《陶庵梦忆·花石纲遗石》中的“石后种剔牙松一株，辟咡负剑，与石意相得”[1]，出自《礼记·曲礼》中的“负剑辟咡诏之，则掩口而对”[3]，松石交错状与抱小儿侧身交谈状有异曲同工之妙，形象写出松树与石头盘根错节之态。所谓反用，指引用典故的相反意思或情感，从而产生不同的语言效果。《陶庵梦忆·丝社》的“既调商角，翻信肉不如丝”[1]，意思是歌喉再美妙婉转，也抵不过曼妙琴音，反用《世说新语·识鉴》中的“丝不如竹，竹不如肉”[10]。《陶庵梦忆·闰元宵》中的“较书分火，应暂辍太乙之藜”[1]，原指刘向夜半勤勉校书，而张岱鼓励学子放下书卷庆元宵。

3.明用与暗用。所谓明用，指读者可通过典故的字面意义获取作者要表达的情感。《陶庵梦忆·丝社》中的“中郎音癖，《清溪弄》三载乃成；贺令神交，《广陵散》千年不绝”[1]，说明天籁之音需要精心打磨才能成就。《陶庵梦忆·烟雨楼》中的“倩女离魂，文君新寡，亦效颦为之”[1]，三个典故分别出自《离魂记》《史记》《庄子》，流传千年的凄美爱情故事为烟雨楼美景增添情韵。所谓暗用，指作者用典时隐去典故涉及的人或事，读者只有仔细辨别才能发现。《陶庵梦忆·花石纲遗石》中的“时人比之延津剑焉”[1]，指龙泉、太阿两把宝剑于延平津化龙的故事。《陶庵梦忆·表胜庵》中的“偶听柯亭之竹笛，留滞人间”[1]，指蔡邕经过会稽柯亭时，取竹作笛，能发妙声，此处形容表胜庵超然尘外。

三、张岱小品文的用典意蕴

张岱为文善于在恬淡中翻新出奇，将题材拓展到社会生活的各个方面。张岱通过用典广记风物、民俗，体现他在不同时空的特殊感受，再现明清之际江浙一带的风貌。在典故中，充满人间烟火的各地民俗和丰富多样的各色景观，被赋予独特的意义。

（一）民俗书写

《陶庵梦忆·闰元宵》重在颂扬太平盛世，元宵夜里百姓“含哺嬉兮，共乐太平之世界”[1]。其中，“含哺嬉兮”化用《庄子·马蹄》中的“含哺而熙”[9]，意思是含着食物嬉戏，表现人们安居乐业、赏灯游乐的场景。张岱在《陶庵梦忆·金山竞渡》中用“两岸沓沓然而沸”描写端午节[1]，句子出自《诗经·大雅·荡》中的“如沸如羹”[5]，意思是两岸人群欢呼声高涨，像开水一样翻涌沸腾，表现龙舟赛吸引众人围观的盛况。通过典故，还可以看出当时江南地区盛行饮茶。《陶庵梦忆·褉泉》的“昔人水辨淄、渑……何待易牙？”“易牙淄渑”出自《列子·说符》，淄、渑之水相融，只有易牙能尝出区别，而张岱一口就能尝出茶水来自何处。

（二）景观书写

张岱热衷在小品文中，描写自己成长生活之地的自然环境和人文建筑，通过用典寄托细腻深沉的情感。在《陶庵梦忆·奔云石》中，张岱看见奇石如茶花般开放，层层叠叠，想起生前居住于此的黄寓庸，写下“不胜人琴之感”[1]。“不胜人琴之感”出自《世说新语·伤逝》中的“（子猷）取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’”[10]后世遂用“人琴”表达哀悼亡友之意。《陶庵梦忆·悬杪亭》讲述作者儿时在悬杪亭读书，亭子周围树木丛生，景致奇妙，后来遭到人为摧毁，写下“鞠为茂草”[1]。“鞠为茂草”出自《诗经·小雅·小弁》[5]，意思是破败荒芜。张岱认为童年的回忆只能在梦中寻找，惋惜之情溢于言表。

四、结语

在中国文学史上，张岱的小品文素来以独抒性灵的风格而著称，用典是其文章的一大特色。清人祁彪佳评价张岱：“其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。”[16]他指出，张岱纪游散文集各家所长，既蕴藉含蓄、用词精当又摇曳生姿、幽默风趣，还具有空灵之气。伍崇曜为《陶庵梦忆》题跋：“奇情壮采，议论风生，笔墨横姿，几令读者心目俱眩，亦异才也。”[16]在古代众多的小品文名家中，张岱凭借多样的用典艺术脱颖而出，树立小品文的典范。