徐霞客的意义

最爱君

1924年6月，英国探险家乔治·马洛里和队友出发攀登珠峰，就再也没有下来。此前，他已经失败过几次，但还能活着回来。有记者不断问他，你为什么要攀登珠峰呢？

其实，他们想问的是，攀登珠峰有什么意义，值得你用命去搏？马洛里被逼急了，说了一句禅味十足的话：因为山就在那里。

徐霞客生活的年代，明朝在历史学上特意被分段标示为“晚期”。

当时的大众旅游风气之盛，跟现在有得一拼。

每逢春秋佳日或传统节日，著名景点乌泱乌泱都是人头。泰山、普陀、九华、峨眉等名山胜地，游人如云，香火如炽。

这就逼得那些有个性的人必须调整出游策略，以便避开人挤人的旅游高峰期以及热门景点。

段位稍低的呢，就错峰出游，或者选择游览热门景点的冷门区域。段位再高一些，就做个“驴友”，专挑未开发景点，不去凑别人的热闹。

徐霞客的旅游也经历过一个咖位不断进阶的修炼过程。他早年立下壮游天下的远大志向，与社会的旅游风尚不无关系。“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶？若睹青天而攀白日，夫何远之有？”这是他的豪言壮语。

现代攀登珠峰的人不要命，一般都会把遗书准备好，当时热爱旅游的人也有一股搏命的精神。

年长徐霞客大约20岁的袁宏道在攀登华山时，险些失足丧命，却没有后怕之意，反而吟道：“算来清泉白石死，差胜儿啼女唤时。”

人总有一死，或死于床笫之间，妻儿在一旁哭哭啼啼，或死于远游途中，长眠清泉白石之间。袁宏道希望是后者。

在徐霞客三十余年的旅游经历中，西南之游是最为艰苦卓绝的一次。他为这次出游谋划了很多年，一直担心再不出发就年老力衰去不了了。

1636年十月，终于打点行装出发，他已经50岁了。

此行他只携带了基本的生活必需品，除了暖身的衣服和盘缠外，没有准备任何防身的武器。他的远游冠中，藏着母亲生前给他的礼物——一把银簪。母亲在他首次旅行时，将此银簪缝于帽中，以备不测之用。

他随身的考察工具极为简朴，一支笔，一个指南针，却肩负着丰富的书籍，都是一些派得上用场的地理资料。

最后，他不得不怀揣朋友们的引荐信，以便在危难的时候向地方官求助，或筹措路费。

和他一同出发的，有两个人。一个是仆人兼导游顾仆，另一个是和尚静闻。静闻是要到云南鸡足山朝圣的。顾仆可能背着一把铲子，用徐霞客的话说，随时随地可以埋葬他的身躯。

徐霞客在启程之前已做好遇难捐躯的思想准备。在写给大名士陈继儒的信里，他说万一有个三长两短，死在这片“绝域”，做一个“游魂”我也愿意。

旅程的艰险，确实配得上他的思想准备：三次遭遇强盗，四次绝粮。一路下来，他练就了贝爷一般的荒野求生能力，可以几天不吃饭，都没问题。

在湘江的船上，一伙强盗趁着月色来打劫。徐霞客跳江逃生，丧失了随身的财物，仅剩一裤一袜。静闻为了保护血写的经书，死守船中，身负重伤。顾仆也受了伤。

尽管备受打击，但徐霞客没有考虑返程。他的方向不会变。

最终，静闻死在路上。徐霞客带着他的骨灰和经书，直奔鸡足山，完成了这名风雨同路人的遗愿。

在云南保山漫游时，有人要到江苏，问徐霞客要不要帮他带家书回去。

徐霞客犹豫许久，婉言谢绝了。他说：“浮沉之身，恐家人已认为无定河边物；若书至家中，知身犹在，又恐身反不在也……”

不过，当晚，他为此失眠了，还是写了一封家书。

对他来说，死亡是每天可能邂逅的东西。所以，是死是生，都是两可，无从预知自己能否看到明天的太阳。

1640年，这次万里远游以一场致命的疾病结束。

徐霞客感染了足疾，双脚尽废。一帮人用滑竿，把他抬回了江阴。

1641年，徐霞客溘然长逝。

徐霞客在世的时候，他的朋友圈已经公认他是奇人怪咖。

曾任宰辅的文震孟说：“霞客生平无他事，无他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡廬、罗浮、峨眉、嵾岭，足迹殆遍。真古今第一奇人也。”

当时的文坛领袖钱谦益也说，徐霞客是千古奇人，《徐霞客游记》是千古奇书。

晚明旅游之风那么盛，登山不怕死的也不少，为什么只有徐霞客游成了“奇人”？最根本的原因是，徐霞客跟其他任何一个旅游者，都不一样！他无编制，无职业，无功利心。

袁宏道经常在游记里把自己描写成离经叛道的怪杰，但他与徐霞客的距离，至少差了一个王士性。

这三人，都是晚明最著名的旅游达人，但除了晚辈徐霞客，其他两人都有编制。他们的旅游，在当时被称为“宦游”，就是借着去外地做官或公务考察之机，顺便旅游。

徐霞客不一样。他是个字面意义上的“无业游民”，为了旅游而旅游。或者说，他的职业就是旅游，他的人生就是旅游，为旅游而活，活着为了旅游。这样的职业旅行家，在传统中国社会是独一无二的。所以，他比其他任何旅游者走得更远，也更专业，更卖命。清朝文人潘耒评价他说：“以性灵游，以躯命游，亘古以来一人而已。”

徐霞客途穷不忧，行误不悔，多次遇盗，几度绝粮，但仍孜孜不倦去探索大自然的未知领域，瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实，不避风雨，不惮虎狼。他摆脱了视游山玩水为陶冶情操之道的传统模式，赋予了旅游更具科学探索与冒险精神的内涵。他征服过的地方，往往是渔人樵夫都很少抵达的荒郊，或是猿猴飞鸟深藏其中的山壑。

他白天旅行探险，晚上伏案写作，有时甚至就着破壁枯树，燃脂拾穗，走笔为记。他以客观严谨的态度，每天忠实记录下当天的行走路线，沿途所见的山川风貌与风土人情，以及他的心得体会。

关键是，他写游记压根儿不是为了发表。写着写着，写成了习惯，或许就把写日记当成了自己与自己的对话而已。

可以说，他所做的一切，纯粹是为了满足自己的求知欲和好奇心，除此之外，他没有什么功利心，也没想什么实用价值。也正因此，他才不会变得短视，而使得自己的人生与文字在几个世纪之后仍然散发着理性的光辉。

面对徐霞客这样的怪咖，我们几乎无法做出合乎社会规范的评价。不管是晚明的规范，还是现在的规范，似乎都容纳不了这样一个人。

我们现在把徐霞客捧得那么高，其实无非看中了人家游记中体现的科学精神。但这个东西，徐霞客本人并不在乎。他的游记流传下来，本身就带有偶然性。

如果他的游记失传了，我们还会把他捧得这么高吗？我想，肯定不会。

我们会说他不求上进啦，荒废时光啦，社会寄生虫啦……总之，有一百零一个理由来否定他。

然而，人家的游记没有失传，上面的理由就自动靠边站了。

清代纪晓岚评价徐霞客时，显然遇到了类似困境。他在《四库全书总目》中给予《徐霞客游记》以较高的评价，说“其书为山经之别乘，舆记之外篇，可补充地理之学”。但他对徐霞客的人生选择并不赞赏，所以对徐霞客的旅游动机进行了揣测和批评，说徐霞客“耽奇嗜僻，刻意远游”。

这八个字什么意思？

就是说，徐霞客性情怪僻，惯于标新立异，处心积虑地游走他方并沉溺于其中，有沽名钓誉之嫌。

这种调调很像我们现在这个社会的普遍心理：你的行为超出了我的想象，所以是可疑的。

你们想想，是不是这样？

我們质疑有钱人的慷慨，你为什么捐这么多钱，不就是图个名声吗？我们质疑没钱人的苦难，你为什么表演贫穷，不就是想获取爱心款吗？……

我们质疑商人，质疑明星，质疑老人，质疑小孩，质疑一切。质疑到最后，无非就是被标准答案限制了想象力。

在一个功利的社会，做什么事，都要追寻一下意义。而且，意义的定义权，牢牢把控在评价者手里，不能掌握在当事人手里。

徐霞客觉得他的活法很有意义。对不起，我们集体觉得你没意义，你就没意义。

攀登珠峰者觉得他们的冒险很有意义。没有用，我们集体无法理解你的意义，你就没意义。

总有一些超越世俗的无意义的事情，总有一种纯粹的内心需求，孤悬着，没人理解。哪怕极少数人走出暗室，看到了阳光，大多数人也不会认为阳光下就比暗室里温暖。

因为，他们已经逾越标准答案的范畴，相当于自行答题，不是零分是什么？

人生的标准化是从标准答案开始的。你应该活成什么样子，什么时候应该干什么事，这些都有标准答案。每个人都要对照标准答案作答。

徐霞客，偏题了，只能被归入“千古奇人”。这可能是赞赏，但更多表达的是不认同，你跟我们不是一类人。

我们从来意淫的是“身体和灵魂总有一个在路上”，而你从来就是“身体和灵魂两个都在路上”。这是以你的特立独行在反讽我们的行尸走肉吗？你呀，真够居心叵测！

（清荷夕梦摘自台海出版社《一看就停不下来的中国史2》）