《红楼梦》中人及其教育背景

赵晓霞

《红楼梦》是一部迷人的书。为什么作者要写这部书呢？

今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉……敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传。

这是开篇的楔子，当我们细加体察和玩味书中的教育图景时，便能更好地理解作者为女儿立传的创作初衷了。

“些許认得几个字”与黛玉等的书单

黛玉刚来时贾母问她所念何书，答曰：“只刚念了《四书》。”黛玉便又问贾府姊妹，贾母说：“不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”黛玉自知冒失，后来宝玉问时便道：“不曾读，只上了一年学，些许认得几个字。”我们倒想知道，“些许认得几个字”的黛玉等，都读过什么书。

第四十八回“香菱学诗”中，香菱拜黛玉为师。黛玉即开了一份书单：

你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应瑒、谢、阮、庾、鲍等人的一看……（注：本文所引《红楼梦》原文为人民文学出版社1982年版，后仅注明回目）

可见，黛玉不但精读了王维、杜甫、李白等历代诗集，而且对“为学之序”深有体会。第四十回我们和刘姥姥一道参观了姊妹们的书房，且看黛玉的潇湘馆：

刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”

又来到探春房中：

当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。

单看着“书架上满满的书”和“笔海内插的笔如树林一般”，就可见大家读书用功的程度。从黛玉和众姊妹的言谈中，可见其学问皆是融会贯通的。如第五十六回讲探春等执掌大观园事务，谈到如何打理园里的草木时：

宝钗笑道：“真真膏粱纨绮之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没有看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”

探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都是真的？”

宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的……”

探春笑道：“你这样一个通人，竟没看子书？当日姬子有云，登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，被孔孟之道。”

宝钗笑道：“底下一句呢？”

宝钗和探春针对时弊，探讨其中道理。李纨催他们说正事，宝钗道：“学问中便是正事。”从中我们可一窥宝钗和探春的读书程度。第七十九回借香菱之口夸赞宝钗：“我们姑娘的学问连我们姨姥爷（贾政）时常还夸呢。”

通过日常的言谈和所作诗词，我们发现黛玉等所读之书，首先包括儒家经典，如《尚书》《诗经》《周易》《大学》《中庸》《论语》《孟子》等；其次包括“楚辞”《文选》等历代诗文；再次包括史传如《史记》《汉书》等；最后还包括佛老如《庄子》《金刚经》《坛经》等。

与众姊妹相比，宝玉似乎最不通的了，应考时常须姊妹们“帮忙”。第十七、十八回“大观园试才题对额”中，讨论到花草名称时，宝玉随口讲道《离骚》《文选》等书中异草，可见宝玉读书的深广。

此外，大家还阅读“杂书”。第二十三回宝玉在沁芳闸桥边桃花底下阅读《会真记》，巧遇黛玉，拿来一气将十六出看完，“自觉词藻警人，余香满口”。到第四十一回时，我们发现宝钗也读过。因行牙牌令时黛玉无意引用了，后来被宝钗批评“最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了”，并讲当年的读书故事：

先时人口多，姊妹弟兄都在一起，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些“西厢”“琵琶”以及“元人百种”，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（第四十二回）

每每读到这里，这些被家长禁止的、“移人性情”的《西厢记》等，如今已成为文学经典，不得不感慨曹雪芹的超前见识。如第二十三回借黛玉之口，欣赏《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”等戏文，引发黛玉对生命宝贵而易逝的感慨。与《红楼梦》的底色不可谓不契合。

从雅集活动看生动活泼的家庭教育

如果说《红楼梦》只是不经意间晒了晒书单的话，那么就太低估“诗礼簪缨之族”的教育水准了。王羲之的《兰亭集序》讲述了上巳节中，一次曲水流觞的文人雅集，至今令我们久久怀想，而《红楼梦》中的此类雅集，成了大观园里众人的生活日常。一场好雪后大家“争联即景诗”，送来海棠即作“海棠诗”，折来红梅即作“红梅咏”，而上元佳节制灯谜、猜谜语，为家中花园题匾额作对联，更是不在话下，细节处如探春准备创立诗社，明明可以面谈，却郑重地送去“花笺”（帖子），阐明心意……真可谓是“生活即教育”“教育即生活”，足见其活泼生动且文雅的家庭教育氛围。

要说最能体现“雅集”的，莫过于“诗社”了，且不提诗作内容，仅从集会的一些细节，即可窥见其家庭教育的底蕴。如黛玉首先倡议为“诗翁”们起别号，营造作诗的氛围来；而迎春的职责是“出题限韵”，她的方式生动有趣：

说着，走到书架前抽出一本诗来，随手一揭，这首竟是一首七言律，递与众人看了，都该作七言律……又向一个小丫头道：“你随口说一个字来。”那丫头正倚着门立着，便说了个“门”字。迎春笑道：“就是门字韵，‘十三元了”……又要了韵牌匣子过来，抽出十三元一屉，又命那小丫头随手拿四块。（第三十七回）

红学家周汝昌评价道：作诗如何选韵定韵，也有专门的韵牌匣子，可见此种高级文化家庭何等考究（《周汝昌校订批点本〈石头记〉》，P483）。又如第七十六回黛玉和湘云在凹晶馆作诗时，黛玉道：“咱们数这个栏杆的直棍……他是第几根就用第几韵……这可新鲜？”都足见其乘兴而来、即兴吟咏的风度。

尤其湘云和宝钗夜拟“菊花题”一段，“一个虚字，一个实字”，按照次序拟题：先是《忆菊》，忆之不得故《访菊》，访之既得便《种菊》，种之盛开便《对菊》，对而有兴则折来供瓶即《供菊》，供而吟则《咏菊》，入辞章则不可不《画菊》，竟不知菊的妙处即《问菊》，使人欣喜故《簪菊》……直拟成了一个菊谱，尽收“三秋妙景”。这一组题目拟下来，也可谓是我们今天指向深度学习的“学习任务群”了。

除了作诗，大观园其他娱乐和活动既生动又有趣。如第四十回写刘姥姥进大观园玩“牙牌令”，第六十二回猜谜游戏“摄覆”，第六十三回生日夜宴上“占花名儿”等，看似平常喝酒取乐，却也十分文雅。如“摄覆”中，以屋内事物为谜底，彼此说出与之相关诗文、典故等。宝琴看着门斗上“圃”字，覆了一个“老”字，湘云便知典出《论语》“吾不如老圃”，提示对不上的香菱射一个“药”字，因陆游有《药圃》诗。又如第五十回李纨出灯谜“观音未有世家传”（打“四书”一句），湘云说：“在止于至善。”黛玉笑道：“是‘虽善无征。”可见“些许认得几个字”的黛玉等对“四书”是何等精熟。“满满的书”“如树林一般的笔”也许还不能说明什么，但在熟读精思、交流探讨、生活融通的教育氛围中，大家在读中学、写中学、作中学、玩中学，获得充分而全面的发展。

“不肯读书”和混乱、严苛的教育图景

没有对比就没有伤害。我们再来看男子的读书情况。第二回冷子兴演说荣国府：“谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”贾雨村道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？”冷子兴便讲：贾敬“如今一味好道，只爱烧丹炼汞”；贾珍“哪里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他”；贾琏“也是不肯读书，于世路是好机变”。后来的故事皆印证了冷子兴的这番评论。

先看薛蟠初入贾府（第四回）：

凡是那些纨绔气习者，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，渐渐无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍。

再看宝玉初入大观园（第二十三回）：

每日只和姊妹丫头们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。

两相对比，两重世界，而巧合的是，作者皆以“无所不至”形容。再看贾家家塾，第九回讲“顽童闹学”一幕，就没几个认真读书的，大都如贾蔷：“总然应名来上学，亦不过虚掩耳目而已，仍是斗鸡走狗，赏花玩柳。”

从教育方式来讲，贾政是一味呵斥，重则痛打；贾赦为了一己私欲伙同雨村逼人坑家败业，还打骂儿子不知道孝敬他（第四十八回）；贾珍倒是严厉，但“管的到三不着两的，他自己也不管一管自己”（第四十五回）……

最讽刺的是贾瑞，父母早亡由祖父代儒教养，平时教训最严，因被王熙凤戏弄一夜未归，祖父料定他非饮即赌，嫖娼宿妓，便打了三十板子并罚跪：

贾瑞直冻了一夜，今又遭了苦打，且饿着肚子，跪着在风地里读文章，其苦万状。（第十二回）

我们不知道冻了一夜的贾瑞，加之挨打、饿肚子，心里是怎样的滋味；而他跪在风地里又念了什么书，又是怎么补出十天的功课的——只怕再好的书也被他深深厌弃了吧。与大观园里“憨湘云醉眠芍药裀”“慕雅女雅集苦吟诗”等愉悦、活泼的教育生活图景，可谓天壤之别。

因此，贾府衰败的原因很多，但根源还在于教育。孔子讲：“困而不学，民斯为下矣！”贾府子弟们不但不肯学，而且“不知困”：自以为富贵，有人游手好闲，有人贪得无厌，有人寡廉鲜耻，真可谓“无所不至”。包括寒门出身的贾雨村，也当是饱读之士，但为一己“前途”连恩人之女也不顾，平儿称他：“认了不到十年，生了多少事出来。”“富贵闲人”的宝玉，自然深感女儿清净而男子污浊了。

走向澄明的“诗心”与生命教育

纵观《红楼梦》的教育图景，又带给我们怎样的启示呢？从书中所推崇的人生境界看，无论是“诗教”还是“文教”，皆指向澄明的生命境界，觉悟生命的意义和价值。

尽管《红楼梦》以“好了歌”开始，并贯穿“一僧一道”，但书中对于尼姑、道士的讽刺和批判也是不遗余力的，所谓“出世”可能并非作者本意。他借钗、黛对宝玉的劝解道：“连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”因此，曹雪芹批阅十载，增删五次的《红楼梦》，不是写“空”，也不是写“色”，而是写这“空不异色”，写繁华和苍凉中的理想人格和精神，写如何“明心见性”的生命自觉的历程。

吴宓先生讲“约言之，宝玉乃一诗人也”。单就会作诗而言，不但宝玉，大观园内有一众“诗翁”：黛玉、宝钗、湘云、探春、妙玉、宝琴、蚰烟等。但所谓“诗心”，则是指以“诗”为媒介，唤起我们超越自我的局限性，体察和感悟人与人、人与万物之间的“想通性”。有“诗心”的人，有一种“物我一体”的体察力，更有一种“民胞物与”的同情心。以此来看，“诗翁”未必就有“诗心”，有“诗心”未必就是“诗翁”。

首先，“物我一体”的体察力。《红楼梦》中，黛玉的羸弱和灵性，天然铸成了她对外界事物的敏锐和生命感悟。因此，她是姊妹们“诗心”的代表。如春日葬花，“花谢花开花满天，红消香断有谁怜”；听《西厢记》戏文，睹物思人、心动神摇；秋日黄昏，雨滴竹梢，“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉”；中秋赏月时，对景感怀，与湘云对诗：“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”……

我们若将大观园里诗翁们所作海棠诗、菊花诗、红梅诗、怀古诗、雪后即景詩、桃花诗、芙蓉诔等视为淡淡的远景，再翻阅《红楼梦》回目，不禁发现，冬去春来之间，早已物是人非：其间夹着金钏投井、刘姥姥投奔、鸳鸯拒婚、尤三姐自刎、晴雯香消、熙凤病倒……看似写景，实则以诗衬托人物的悲欢离合。因此，我们也可以将《红楼梦》的诗心，视为一曲对美好、灵性的生命赞歌。如老子所言“柔弱者生之徒”，我们如果能够读出这段“诗心”，则能体察其中“物我为一”的生命觉悟，体察作者对美好生命的深深眷恋。

其次，“民胞物与”的同情心。如果说体察力是“诗心”的出发点，那么对众生的同情心则是其最终的旨归。我们可以从一件小事来看妙玉和宝玉的差别。第四十一回宝玉向妙玉要刘姥姥喝过的茶杯：

宝玉赔笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜，依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。”妙玉点头说道：“这也罢了……若是我吃过的，我就是砸碎了也不能给他。”

妙玉唯独把刘姥姥喝过的搁到外头，宝玉明了她的心思，特为刘姥姥讨了来。妙玉自视清高却有着很强的“分别心”，正所谓“欲洁何曾洁，云空未必空”，她哪里看得到这位贫寒姥姥，却最是知恩图报、心地良善之辈。作为富家公子的宝玉，一个茶杯哪会放在眼里，却能怜贫恤老，实为可叹。作者借两个婆子之口评价宝玉的“呆气”：

他自己手烫了，到问人疼不疼……大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人“快去避雨”……时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。（第三十五回）

宝玉对身边人和物，皆体现出极大的尊重和关爱。“呆气”的背后，是他对生命的理解和同情。因此，宝玉的人物塑造，是《红楼梦》“诗心”的重要寄托。我们读懂了宝玉民胞物与的“诗心”，便读懂了他的自成风度，自有风流。这段对生命的痴心和痴情，如庄周梦蝶一般，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”，或如李义山语“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。无论是庄周还是蝴蝶，杜鹃啼血还是沧海月明，当我们轻轻拨动生命之弦时，都将被其中的盛景所触动，自是情深不自持了。

（作者系西北师范大学教师教育学院教授。）