统编语文教材文言文注释补说两则

摘要：《核舟记》“船背”一词的解释一般有三种意见：船顶，船底和船侧。通过视角分析和实物的对照，认为中学语文课本将船背解释为船底，比较允当。《孟子·告子下》“空乏其身行拂乱其所为”中“行”字的解释备受争议，进而导致整句话的断句也莫衷一是。通过材料比对，认为这里的“行”字应该训为“且”，相当于而且、并且或又、还，表示语义递进，统编教材的断句不误。

关键词：注释 船背 行 补说

周鹏，广东省广州实验中学教师。

一、“船背”到底是哪里

《核舟记》中“其船背稍夷”中“船背”具体指哪里，莫衷一是。统编教材最新的注解是：船背，船顶，一说指船底。比以往的教材多出了后一说。笔者通过知网搜索，共检测到与“船背”相关的研究论文21篇，意见大致分为两类：一类认为“船背”指船底，占主流。教材将船底的意见加入参考，应该也注意到了学界的意见。另一类认为“船背”指船帮，即船侧，意见为个别。但比较一致的是，这些意见都对解释为船顶提出了质疑与反对。我们认为，将船背解释为船底是允当的。

“背”字的释义有多种，《现代汉语词典》中与“背”相关的有一条值得注意：物体的后面或反面，如背面。一般而言，很多物件的背面都是朝上的那部分。原来的语文书注释将船背解释为船顶，是受到这种义项的影响。但从课文对核舟的介绍顺序来看，魏学洢按照船舱、舟首、舟尾的顺序进行介绍，最后介绍船背。介绍船舱时，先整体介绍“中轩敞者为舱，箬篷覆之”，再介绍闭窗所见，“右刻‘山高月小，水落石出，左刻‘清风徐来，水波不兴”的部分。就这些内容的介绍而言，平视和俯视都是完全可以做到的。这里的平视和俯视，都可以统称为正面，也就是核舟朝上的那部分。再介绍船背时，作者应当切换视角。因此，与正面相对对应的，就是船的底部。

台北故宫博物院收藏了一枚清乾隆二年陈祖章雕橄榄核舟，纵1.4公分，横3.4公分，高1.6公分。以橄榄核雕制篷船，竹编蓬顶的船舱两侧，有可开合的推窗，船上有船夫、童仆及船客共八人，船底以行书刻苏轼《赤壁赋》全文，并陈祖章刻款。此雕内容与《核舟记》中的核舟如出一辙。作为乾隆初年造办处著名牙匠，陈祖章看过明朝王叔远的作品或读过魏学洢《核舟记》文章的可能性极大。王叔远用的材料是桃核，陈祖章用的是橄榄核，形制也基本相同。因此参照陈祖章的榄雕，进而比对王叔远的核雕，很有借鉴意义。

按照一般的艺术品形制，款识的部分留在作品空白的地方。按照課文的注解，船背指船顶，款识的部分就只能在船舱箬篷覆盖的部分。然而船舱作为一艘船突出的部分，文章第一个介绍，将款识安置在此，很明显不符合常规形制，也会破坏整个核舟的美感。船背是船顶的意见，不可信。

核舟是手工艺品，主要价值是欣赏把玩。对于款识，并非是要突出的部分，只起到物勒工名的作用。常见的桃核是外表不平整的椭圆形，表面凹凸不平。制作前，需要进行整治。但无论如何整治，桃核下半部分都应该维持原有的椭圆弧形。根据原文，“其船背稍夷”，也只说是此处稍微平整，并非绝对平整。

船侧和船底所指向的地方基本相同，都是舟底部空白部分。从这一方面来说，两种意见都可遵从。将船背解释为船侧，有吴地方言的支撑，是很有说服力的。[1]

日本伊斯特株式会社拍卖公司，2011年11月28日有一件拍品，底部有款识：谷生老道人作，甲午年八月。

谷生老道人即湛谷生，清代咸丰朝人。可以看到，款识遍布整个船底，内容为《前赤壁赋》节选，并落款共125字。由此可以基本推断，款识字少则可写于一侧，字多则可能占据全底。《核舟记》留下的款式内容是：天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻。共14字。另有文曰“初平山人”的篆章一枚。单就字数来看，并不算多，因此在船帮的可能性是极大的。由于我们未见王叔远核舟真迹，因此无法判定在船侧还是船底。但从本质上来说，船帮也属于船底的一部分，这里的船背指向的是与平视和俯视的相对的反面。故而作为中学语文教材，将船背解释为船底，是比较合适的。

二、“空乏其身行拂乱其所为”的“行”与句读

《孟子·告子下》有如下语：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

这段文字也长期选入语文课本，安排在《生于忧患，死于安乐》一篇中。文段中的“空乏其身行拂乱其所为”的断句一直以来是学界讨论的问题，然未达成一致意见。其主要原因是“行”字的训释没有得到坐实。统编语文教材将“空乏其身行拂乱其所为”断句为“空乏其身，行拂乱其所为”，课下注释把“行拂乱其所为”解释为“使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱”，对“行”则注解未有提及。

赵岐是第一个为《孟子》做注的人，他最先将“空乏其身行拂乱其所为”断为“空乏其身，行拂乱其所为”，并对整段话做了如下解说：

言天将降下大事，以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从，拂戾而乱之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁，困而知勤，曾益其素所不能行。[2]

对于句中的“行”字，赵氏解释为“所行不从”。宋人孙奭在赵说的基础上进一步阐述，云：

赵氏以苦即是劳，以勤释劳，即释苦。内尔心志，外而筋骨，皆统之以身，故以勤劳其身解苦其心志二句也。饿则羸瘠，饿其身体，则瘠形于肌肤矣。《吕氏春秋·季春纪云》“振乏绝”，高诱注云：“行而无资曰乏。”《周礼·地官·遣人》疏引《书传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”《后汉书·贾逵传》云“屡空则从孤竹之子于首阳山矣”，注云：“空，乏也。”空即是之。空乏是无资，故以绝粮解之。空乏，犹乏绝也。《淮南子·主术训》云“其能拂道理之数”，高诱云：“拂，戾也。”《汉书·杜钦传》云“言之则拂心逆指”，注云：“拂，谓违戾也。”拂戾则逆，逆即不顺，从之言顺也，故以戾释拂，而解之以所行不从也。所为即所行，所行拂戾，于是乱其所为矣。[3]

朱熹《四书章句集注》云：“空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。”[4]孙、朱二氏之说基本沿袭了赵岐的方向，后世对《孟子》“空乏其身行拂乱其所为”的释读也都是基于以上三家之说。但“行”字被解释为出行、行为之类的意思，并不準确。

《孟子》的这段话大概的意思是说上天要降下责任给某个人，就一定要让此人遭受一定的磨难，可能是心灵或身体的苦痛、磨难，通过这样的方法来增加原来没有的能耐。“拂乱”同义连用，后世文献中直言“拂乱”者甚多：

1.当封侯万里外，亦几劳苦拂乱之甚。（《文山先生全集》卷十）

2.其在贫贱、患难、空乏、拂乱之中，而有以养其心信其善处逆也易。（《平斋文集》卷十三）

3.必空乏拂乱，必流离颠沛，然后有感触。（《后村先生大全集》卷一三九）

不过这些文献也都是基于《孟子》中的这段话，但将“拂乱”看作是一个完整的词语，是共同的意见。

整段话的主语是天，苦、劳、饿、空乏、拂乱都是天所发出的动作，根据前面四个动词的翻译，这里的“拂乱”连用，可以解释为打乱、扰乱，或者译为“使……混乱”。敲定拂乱的词义，将“行”字属下读，与“拂乱”又难以相连，显得赘余，词义也没有着落。对于“行”字的词义，诸家提出了不同的看法，总括起来有两类：一类解作实词，一类作虚词。

纵观《生于忧患，死于安乐》全章，论述的是人要做出一番事业必须经历多重磨难、煎熬，并且达到“动心忍性，曾益其所不能”的目的，舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚是其例证。并由个人上升到统治者，告诫要时刻保有忧患意识。“故天将降大任于是人也”，就必须苦心志、劳筋骨、饿体肤、空乏身、拂乱所为，换句话说，上天要安排很多难关，如同唐僧师徒需要经历九九八十一难才能修成正果。“苦其心志”是心灵的摧残，“劳其筋骨”和“饿其体肤”是躯体的损伤，“空乏其身”是经济的挫折，“拂乱其所为”是行为的破坏。心志、筋骨、体肤、身体可以归结为精神和身体方面，人之所为涉及行为、动作，我们可以把精神、身体和行为动作划分为上天降大任的三个方面，且是紧密相连的：先是心灵的摧残，再进行身体的损伤，最后使得做事行为不顺。从句型结构来看，苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤都是四字词语，如果此时来一个空乏其身行，明显十分突兀。“行而无资曰乏”，空乏是无资，“空乏其身”意即使其身空乏，其义甚明，无须赘一“行”字。因此可以看出，“行”字在这里已经成了一个上下都不沾的赘余。

其实，本段开头的“先”已经暗示了这段文字的内在层次关系。连接在苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身后面的“行”字无疑就是承接“先”字而来的表示层次的连词。故而，将“行”字作为实义的解释是行不通的，只能从虚词角度寻求答案。

“行”字作为虚词解释，值得注意的意见有两个：一则解释为“将”，其二解释为“并且”“而且”。这两种意见有一个共同点，都将“行”训为“且”，这为“行”字的理解提供了思路。《汉书·扬雄传》颜师古注：“行，且也，意且欲往睹也。”“且欲”即为将欲之义。“行将”连用，意为即将。《朱熹集传》：“行，犹将也。”那么“行拂乱其所为”里的行，训为“且”，是否是将要的意思呢？我们认为是否定的。

前文讲过，这段文字是上天发出的一系列行为，都是对斯人的磨练。从苦心志，再劳筋骨、饿体肤、空乏其身，但“天”觉得这些还不够，还得要拂乱其所为，后者是对前者的进一步加强，是在语义层次上的递进，并没有在时间上体现出先后关系，用来表现将要之意。

霭堂、陈新、万仁芳认为行应该解释为且，意思是“而且”或“并且”[5][6][7]，我们认为是比较允当的。这里的“行”，意思与“且”相同，还可以解释为又、还。再看以下例子：

4.君子有酒，旨且多。（《诗·小雅》）

5.溯洄从之，道阻且长。（《诗·国风》）

6.连拜且泣。（宋·王谠《唐语林·雅量》）

这里的“且”，都用作连词表示递进关系，与“行拂乱其所为”的“行”意思刚好相近。

根据这样的对照研究，“空乏其身行拂乱其所为”就应该断句为“空乏其身，行拂乱其所为”。整段话可以解释为：

因此上天要把重大的任务降到这个人身上，必然先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，又（还）使他的所作所为混乱，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

教材的课下注释也可以将“行”注解为：行，犹且也。相当于而且、并且或又、还，表示语义递进。

参考文献：

[1]张全华.“船背”实为“船帮”解[J].中学语文教学参考.2004（4）：43.

[2][3]焦循撰.沈文倬点校.孟子正义[M].北京：中华书局.1987（10）：870，870.

[4]熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局.1983（10）：348.

[5]霭堂.行拂乱其所为解[J].临沂师专学报.1990（6）.

[6]陈新.行拂乱其所为再辩[J].语文学习.1994（3）.

[7]万仁芳.我的几点异议[J].语言教学与研究.1999（4）.