生态困境与和谐生态的构建

摘 要：《共产党宣言》阐述了资产阶级在世界范围内追求资本利益最大化的实现过程，资本利益实现的过程也是人类对自然环境极大破坏的过程。对生态环境的破坏最终危及人类的生存，成为世界性的问题，生态危机的根源在于资本主义私有制。为了走出生态困境，《宣言》立足于现实的个人，为实现人的自由全面发展，构建和谐生态要坚持两个原则：一要坚持无产阶级政党的领导，二要坚持共产主义运动的发展方向。

关键词：《共产党宣言》；生态困境；无产阶级政党；共产主义运动

在“两个百年”的重要历史交汇期，重读《共产党宣言》（下文简称《宣言》），从中汲取和挖掘合乎时代发展要求的生态哲学理论，对实现中华民族的伟大复兴，建设“美丽中国”，有着重要的现实意义。

一、生态危机的产生根源：资本主义私有制

十九世纪的四十年代，马克思、恩格斯在批判中构建起自己的新哲学，并将自己的哲学运用到实际的斗争中来。1848年二人合作发表《宣言》并声明“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。”[1]6这不仅仅是因为资本主义制度是导致广大无产阶级绝对贫困的社会制度，更重要的是在生态向度上也是一个过渡索取自然，使生态危机全球化蔓延，最终也将使人类不能实现可持续生存和发展的社会制度，简单来说，就是这样的所有制形式造成了人类生存和生活的双重困境。

（一）资本主义的生产方式破坏了人与自然的相对和谐

《宣言》中，马克思、恩格斯运用历史唯物主义方法，指出资产阶级的产生、发展在他们对资本追逐的过程中，人口大规模越出国界在全球范围内流动，逐步形成了世界市场，历史从而进入到世界历史中。从中可以体会出资本主义的发展史，实际上就是在对自然过渡开发利用的基础上发展起来的，这是一部生态环境逐渐恶化、进而全球生态危机出现的历史。

“从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会”[2]401，彻底开辟出一条不同以往的新景象，大机器生产、逐渐形成的世界市场快速地代替了原来的工场手工业和国内市场，世界市场进一步促进了世界范围内商业、海陆交通的发展，同时商业、海陆交通在快速发展中又进一步刺激着工业的迅速发展。资本流通的速度大大加快，资本获利的程度也越来越高，科学技术也因此而迅猛发展，历史大踏步地进入到工业革命时期。在翻天覆地的时代大变革中，人类逐渐摆脱了自然界的束缚，工业、商业、航海业、铁路交通等的发展以不可思议的力量改变着我们居住的世界，人们对自然界进行了空前大规模的征服、改造和利用，这一时期“所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[1]32资产阶级享受着工业革命带来的巨大社会财富，不再把自然界看作是神圣的和需要敬畏的，而且随着世界市场的建立，他们迫使被压迫民族接受了他们的生产方式，民族的、地域的界限被打破，资本主义体系在世界范围内建立了起来。这是一场世界范围内的逐利运动，当然这也是一场生态毁灭运动，“自然力的征服”、广泛的化学“应用”、大规模陆地“开垦”、“人口”的大量产生，“过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”[1]32资产阶级拥有利用自然的超强能力，对自然环境的开发和利用不论广度、深度和密度上都有了前所未有的增强，河流、大海、陆地、田野......在资本疯狂的扩张中，世界上已经没有人类所不能到达的地方。同样，机器、科学、化学等各种技术广泛运用在人类生活的方方面面，人类进入到一个前所未有的充满自信、生机勃勃的时代，但是资产阶级的妄自尊大同时也导致了自然界本身的循环更新系统遭受到前所未有的破坏，人与自然在农业时代的相对和谐状态被打破。

（二）追逐利益的最大化导致了全球生态危机

在欧洲资本主义时期，资本的扩张既建立在对勞动者劳动的剥削上，也建立在对自然界疯狂掠夺的基础上。资产阶级统治得以实现的条件“是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。”[1]40他们依靠罪恶的原始积累攫取了惊人的财富，并将其转化为资本，从而在世界范围内拥有了绝对的话语权，他们把资本投入到任何一个地区或任何一个部门，只需要考虑资本在哪一个地区或部门能够带来最大的利润就可以了。至于生态环境，这只不过是理所应当被他们所使用的东西罢了，它们不过是一种无生命的，是因为人们需要从而得以存在的物质，它们存在的意义也就是满足人们的需要而已。资产阶级并没有把生态环境看作是一种和人类生命息息相关并最终会影响到人类生存的资源。所以生态环境的严重恶化归根到底就是资本家疯狂追逐资本利润最大化的必然结果。

资本家们获得了越来越多的利润，从而也变得越来越贪婪，越来越唯利是图，在对资本和物质财富的追逐中充满了无限的金钱崇拜。资本家们终于把一切关系都打上金钱的烙印变成了“现金交易”，这是个只崇尚金钱和利益的社会，在资本逻辑的影响下一切都成了资本增值的要素，一切的关系都成了金钱的关系。资产阶级根据自己的需要来不断改造、开发自然界，为了获得高额利润，他们不仅加大对工人的剥削力度，而且不断地滥垦滥伐，肆意开发利用自然资源，他们只关心他们如何才能获得更大的经济利益，至于以后将会是什么样的发展势态，这和他们没有关系，也不是他们关心的问题，正是由于资产阶级对自然环境的忽视，才造成了生态环境的极度恶化。

在资本主义发展过程中，资本无限扩张的本性使得资产阶级的一切行为都有了世界性，他们在全球范围内掠夺原料，倾销产品。一切国家都参与到世界经济运动中，生产规模在不断地扩大，经济活动在不断地增多，相应意味着原材料的耗费量在不断增加，各种产业废物排放量也在不断增加，这些行为与自然资源的有限性所存在着无法克服的内在矛盾充分暴露了出来，生态环境开始承受着越来越无法承受的压力。那个在短短的历史时代就创造出大量的、让人难以置信的社会财富的生产方式，终于使人们惊叹社会所蕴藏着巨大生产力的同时，也出现了另外一个面貌，正如在《宣言》中所说，这个像拥有“魔法”似的社会，“现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。”[1]33资产阶级将自己的发展理念和生产方式推广到了世界各地，同时由于生产过剩带来的以经济危机为主要表现形式的各种危机也席卷了世界各地，结果就是社会一下子又回到了“野蛮状态”，整个世界就像是遭遇了一场“饥荒”，或是“毁灭性战争”，曾经在短暂时代积累起来的巨大的社会财富，突然之间就遭遇了毁灭性的打击，一切又回归到了贫穷、饥饿、破碎、恶劣的状态中，这种周期性出现的经济萧条、资源浪费、环境破坏、工人赤贫等的现象，特别是自然环境对人类日甚一日的报复，使人类已经不能够继续按这样的方式发展下去，资本主义制度已经不能够控制和解决这一系列的矛盾，这样的社会已经不能继续“生存”“相容”，人类必须去寻找新的途径去实现自己的解放。如果不进行社会革命，工人阶级将无法生存下去；如果不进行社会革命，生态危机的状况不会发生质的改变，因此，“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[1]40

二、生态关怀的价值指向：人的自由全面发展

在人类发展史上，人们一直在寻求着自身的解放和发展。当历史发展到资本主义时代，资产阶级依靠理性和科技，大大增强了人的主体性地位，使人从神学和封建主义的束缚下解放出来，他们开天辟地地追求着自身的解放。他们以无产阶级的绝对贫困和自然环境的绝对恶化为代价，建立起资本统治的现代生产关系，同时也使资产阶级在资本追逐中受制于资本的统治，人性发生异化，丧失了自主、自由个性。

（一）生态和谐的立足点：现实的个人

《宣言》作为无产阶级的战斗檄文，它具有全人类的视野，探索论证的是对全人类自由全面发展是否可能、何以可能的问题。马克思立足于具体的现实的个人，致力于批判消除资本主义制度所造成的一切异化现象，致力于探索实现每个人的自由全面发展的实践途径。

1845年春，马克思在实践范畴基础上指出人的本质是随着人的实践活动的发展而不断生成，指出“全部社会生活在本质上是实践的”[4]139，从而开创了自己新哲学的理论路径。后来，马克思继续发展自己的新哲学理路，并且明确指出历史的开端并不是依靠头脑的设想“任意提出”，也不是“教条”，而是“一些现实的个人”[2]146，是依赖于自然界存在的有生命的肉体存在，是同自然界紧密联系并受自然规律客观制约的感性存在；同时也在一定的历史范围内、从事物质生产活动的，并能够进行创造活动的感性存在。马克思正是以“现实的人”为出发点和最终的归属，论述了唯物史观中的物质生产、精神生产、交往关系、所有制关系等等，其中也包括人与自然之间的关系。

对于工业化以来的社会历史，资产阶级在享受着生产力大发展带来喜悦的同时，也不得不面对由此而来的社会困境，“大工业通过普遍的竞争迫使所有个人的全部精力处于高度紧张状态”[2]194，每个人在看似发展潜力巨大的社会中却遭遇着人性的最大限制，人和人本身应该是多样化的关系变成了唯一的经济关系，所有具有一定历史性的“现实的个人”都处于被压抑、被束缚的境地。自然环境此时仅仅作为能够使资本实现增值的条件而存在，自然环境和人的关系不再是彼此制约相互统一的了。在一定意义上，此时关注人的解放，就一定需要关注人赖以生存的自然环境的解放；思考人和社会的可持续发展就必须思考自然环境的可持续发展；寻求人的发展解放途径实际上也是为自然界寻求发展和解放。在人和环境严重失调的生态危机在世界范围内爆发后，现实的人和现实的自然之间的关系就无比严肃地摆在了人类面前。

（二）生态和谐：人的自由发展的必要条件

马克思恩格斯对资本主义制度下的异化现象做了全面的揭示和批判，指出在资本主义生产方式中，不仅是无产阶级为生存而被奴役，而且资产阶级为资本也被奴役，每一个人都生活在无尽的奴役和束缚中。马克思在批判的基础之上也对理想社会进行了设想，怎样实现人的真正解放和自由，这是马克思理论的出发点和归宿。当然，实现自由的前提是人一刻也不能脱离环境而独立生存，所以客观上人的自由发展也要求生态环境的和谐发展。

“所谓自由就是自由贸易，自由买卖。”[1]44这个处处标榜自由、崇尚自由社会，社会内部的个人却又没有真正的自由，“自由”仅仅对贸易或买卖来讲才是自由的。为了获得最大的利益，人們不得不听命于资本的调遣，此时人的发展是畸形而片面的。实现对人类自身的救赎，追求人的自由全面发展是马克思的终极目标。作为一种状态，更是一种能力，人的自由全面发展是人的本质力量的全面显现，是人性的复归，是发展的最高境界，“自由发展”，是指在对资本主义制度的扬弃和超越中，人们不再受制于生计、阶级的剥削与压迫，可以根据自己的兴趣和爱好，实现自愿自主地发展，表现为人类能够自由驾驭自身发展的一种能力；“充分发展”是指摆脱各种各样的限制，使自己的各种正当发展需要得到最大程度和限度地满足，是一种完全的发展，是在量上对发展宽度的衡量。

因此，实现人的真正发展，就必须树立正确的生态自然观，转变对自然的“人类中心主义”态度，以更加科学和理性的视角去审视和塑造人与自然的关系；同时树立尊重自然、敬畏自然的“有机整体”的生态伦理观，倡导人类在社会发展过程中，不仅不受大自然的奴役，也不再奴役大自然，不再采取耗竭自然资源的方式来实现人类发展的粗放式发展方式，在掌握规律的基础上自觉进行合理的调节，建立起以生态为基础或中心的新型和谐关系。

三、生态和谐的根本途径：共产主义运动

作为无产阶级和全人类解放的学说，《宣言》不但指明了人类的发展方向是要实现人的自由全面发展；而且它从产生以后一直就是全世界无产阶级不断前进的行动指南。传统工业文明对生态环境的极度漠视和开发，使得全球生态系统面临前所未有的危机，目前世界各国基本认识到保护环境的重要性并积极进行全球合作，虽然有所成效但并没有发生根本的改变。此时重读《宣言》，会帮助我们在建设生态文明的实践中认识到无产阶级及其政党在这场伟大的保护生态斗争中担负的历史责任和社会担当。

（一）生态问题解决的历史承担者：共产党人

生态危机的全球性显现，为全人类敲响了警钟，使人类重新开始反思自己的行为，保护生态环境、实现持续发展成了人类共同的历史性任务。生态问题的解决，也是一项长期的全面的系统工程，是需要全世界人民共同联合和努力才能实现的，因此需要一个坚强的领导核心，这项重任历史地落在了无产阶级及其政党身上。

原因有三：首先，这是由共产党的性质所决定的。无产阶级蕴含着强大的生命力和批判力，它用现实的力量对资本主义制度下的异化现象进行全面的扬弃与超越。无产阶级政党，“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”[1]41，他们以实现人类的解放为己任并为此而努力。人类的解放不仅包含自身的解放也包含着生态环境的解放，作为一种“生命共同体”，人与生态环境具有不能分割性，二者的关系在本真意义上需要实现真正和解、融合。因此，无产阶级政党可以发挥制度优势，在全社会树立生态意识，保证生态文明的建设方向。其次，由共产党的特点所决定。共产党人具有最为彻底的革命性和国际主义精神的，是随着历史不断发展变化，始终保持强大生命力的政党。《宣言》中指出共产党不仅在实践方面，而且在理论方面，他们都是始终坚决地对社会发展起推动作用的力量，因为他们了解和掌握运动的条件、进程和结果[1]4。无产阶级的解放是通过国际团结进行的，他们的方式就是通过全世界的联合，然后实现胜利。在世界范围内实现联合和协调，这也是解决全球性生态危机的必由之路。再次，由共产党的任务决定的。“共产党人可以把自己的理论概括为一句话‘消灭私有制”[1]42，资本主义不仅是对人实行全面奴役的阶段，而且也是对自然界实行全面奴役的阶段，这种奴役的根源还在于资本主义私有制，正如文章中指出的那样，我们进行的运动是要废除使人、自然、劳动乃至社会全面异化的私有制，即资产阶级的私有制，而不是一般的私有制。也只有这种私有制对自然界竭泽而渔，总之，生态问题“实质上是一个对人的生存关怀缺失问题”[3]，因此，消灭资本对人的占有和支配，关注人类的持续发展，就必须要走一条世界范围内的尊重合作、共存的道路，实现生态环境的良性发展。

（二）生态和谐发展的实践途径：共产主义运动。

作为无产阶级的政党，共产党人必然致力于实现人的现实的幸福，探索人的本质的复归。资本增殖是资本主义时代的主题，对利润的追求超越了一切，征服使人、社会、自然等发生了异化。首先共产主义是实践的运动，是对旧世界进行积极扬弃并进行根本改变的实践活动，它通过消除异化，使人以一种全面的方式占有自己的本质，真正实现和以往的所有制关系、传统的观念“最彻底的决裂”[1]49；其次共产主义运动是追求公平正义的运动，资本家依靠对资源和被压迫阶级的剥削发家致富，作为一个阶级的概念，公平正义在这样的制度内对大多数人来说就是不公平不正义。真正的公平正义是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]51，表现为社会内部的各要素互相作用、相互依赖，共同构成了有序、公平、系统的社会。在这个社会里：人居环境优美，人们物质生活丰裕、人们的潜力不断得到发掘、自己各种各样的兴趣爱好得以实现，生活变得更加充实而美好。只有保证了生态和谐，发挥出生态环境的基础作用，不断实现人类自身物质、精神、社会高度发展的需求，才能真正实现人的本质的复归。

如今，保护生态、促进人与自然的和谐共生已经成为世界共识，建设生态文明也成了世界各国的必然选择。作为社会主义国家，我国把生态文明作为国家建设的指导思想，不仅要领导中国人民在新的历史时期实现中国梦，而且要高扬国际主义精神，为世界的绿色发展开拓道路。

参考文献：

[1] 马克思，恩格斯．共产党宣言[M]．北京：人民出版社，2018．

[2] 马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2018．

[3] 曾长秋．马克思论人类对自然的异化[J]．学习论坛，2016（9）：58．

基金项目：山西省高等学校哲学社会科学研究项目（思政专项）“铸魂育人”视域下吕梁红色文化融入高校思想政治教育研究（2021zsszsx116）；吕梁学院2021年度校级教改创新项目“思政课发挥红色文化铸魂育人作用的路径研究”（XJJG202113）

作者简介：赵利华（1974- ）女，内蒙古包头人，讲师，硕士，研究方向为马克思主义哲学、思想政治教育。