唐宋长寿王菩萨像及相关问题

王丽君

内容摘要：长寿王菩萨像最早出现于晚唐，流行至北宋，是唐宋时期新出现的题材，以四川安岳石窟发现数量最多。该菩萨具有愿民长寿的本质，晚唐五代时期，受延寿信仰的影响被直接附加“延寿命”的功能。宋初《佛说受生经》出现后，被赋予更多新功能，图像粉本源于成都。长寿王菩萨最初的图像创作具有观音的特征，反映出观音信仰对佛教中国化、世俗化进程影响之甚。

关键词：长寿王菩萨；佛典依据；粉本来源；图像特征；观音信仰

中图分类号：K879.2  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2023）01-0065-11

Statues of the Longevity King Bodhisattva in the Tang

and Song Dynasties

WANG Lijun

（School of History and Culture， China West Normal University， Nanchong 637002， Sichuan）

Abstract：The statue of the Longevity King Bodhisattva （Changshou Wang Pusa长寿王菩萨） first appeared in the late Tang dynasty and remained popular till the Northern Song dynasty. The draft of the image depicted in the statues originated in Chengdu， Sichuan province， and the nearby Anyue Grottoes in the same province contains the largest number of the extant statues. The Longevity King Bodhisattva was born with the ability of extending the lifespans of living beings， and under the influence of Buddhist belief in life-extension in the late Tang and Five Dynasties， it became endowed with the ability to grant people longevity. After the emergence of the Foshuo Shousheng Jing（佛说受生经） in the early Song dynasty， the Longevity King Bodhisattva gained even more new functions. Early images of Longevity King Bodhisattva took on many characteristics of Guanyin （Avalokitesvara）， which further reflects the pervading influence of Guanyin in the sinicization and secularization of Buddhism.

Keywords：Longevity King Bodhisattva; Buddhist scriptural basis; origin of draft painting; image features; Avalokitesvara belief

（Translated by WANG Pingxian）

长寿王菩萨是唐宋时期新出题材，目前可明确的图像材料主要分布在甘、新、川、陕等地，时代为晚唐至北宋。以石窟造像为主，尤其以四川安岳石窟新近发现的造像数量最多，分布最集中；另有部分绢画，保存较好。这些长寿王菩萨像均有题记，多记述尊号、年代、施主和发愿内容等，十分珍贵，其学术价值目前尚未引起学界关注，亦未见相关综合研究。笔者试以所知材料为基础，拟对其特点、佛典依据、粉本来源及图像创作等问题进行初步分析，以期抛砖引玉。

一 概 况

已知自铭“长寿王菩萨”或“长寿王”者共6例{1}，甘肃1例，新疆1例，四川3例，陕西1例。

1.甘肃敦煌莫高窟藏经洞出土绢画EO.3657/3bis②

现藏于法国吉美亚洲艺术博物馆。绢画菩萨像下部残，存膝部以上。菩萨正立，有圆形头光，戴化佛冠，着络腋、长裙、披帛，饰物周备；双手掌心向外置胸前，右手五指微屈向下倾掌，左手拇指和食指相捻，余指张开。左上方榜题“南无延寿命长寿王菩萨”，时代约在晚唐五代（图1）。

2. 新疆吐峪沟石窟出土绢画［1］

现藏于旅顺博物馆。画幅残，仅存菩萨胸部以上。菩萨正立，装扮与EO.3657/3bis相似，左手垂体侧，右手掌心向外置肩前。右上方榜题“南无延寿命长寿王菩萨”，时代约在晚唐五代（图2）。

3. 四川安岳上大佛第8-（6）龕［2］

位于第8龛外龛左壁。方形龛，宽78厘米，高102厘米，深17厘米。正壁雕二菩萨并坐，足踏莲台，装扮相似。左侧菩萨左舒相坐，局部残损风化，残高64厘米；戴花冠，缯带垂肩侧，披络腋，着长裙，披帔帛，跣足；饰物周备，双手置胸前执一物，执物呈不规则圆形凸起，表面有凹凸。右侧菩萨倚坐，头、身残损，像残高61厘米，双手置身前（图3）。龛外刻端拱元年（988）造像记：

敬造长寿王菩萨一身，/白衣观世音菩萨一身。/弟子地主□□□□□，发/心镌造，愿合家清泰。女弟/子李氏，□女十二娘、十六/娘、十九娘，男承简、承璪、承/□□□超□□□，永为供/养。以端拱元年岁次戊子/二月二十一日记。

音菩萨即多是如此，与文本记载亦相合［32-33］。此后的B类菩萨则以执物为主要标识，并被固定下来。另外，本文所涉及的延寿信仰中，最初被附加“延寿命”功能的诸多菩萨，以观音菩萨数量最多；当延寿命菩萨成为专职延寿尊神之初，其形象仍可见观音菩萨的某些特征。如敦煌藏经洞出土晚唐五代的麻布画EO.1139中，延寿命菩萨就戴化佛冠（图8）；纸幡画EO.3643中的延寿命菩萨手执净瓶（图9）等，此后的延寿命菩萨形象少见此类因素。

无论是长寿王菩萨还是延寿命菩萨，作为唐宋新出现的菩萨题材，其图像创作在最初的混乱中虽各有特点，但从最显著的特征不难看出，其创作之初均以观音菩萨为源。这类菩萨应当时社会的流行思潮或信仰需求而被主动创造，图像的创作则不约而同地首选观音形象为参照，可见此时观音信仰流行之盛，渗透之深，可以说是此期佛教中国化、世俗化、民间化的显著特征之一。

附记：本文在写作过程中，四川大学考古文博学院白彬教授、张亮副教授给予多方指导并修改文稿，在此一并表示诚挚谢意！

图片来源：

图1、图8、图9采自国际敦煌项目网站IDP；

图2采自王振芬主编《旅顺博物馆概览》，上海古籍出版社，2015年，第13页；

图3、4、5、6、7由四川大学考古文博学院白彬教授团队提供。

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