李翱《来南录》研究

张莹梅

《新唐书·杨於陵传》记载杨於陵因科考事坐贬为岭南节度使，聘任李翱、韦辞到幕下任职。唐宪宗元和三年（808）十月，李翱受岭南节度使杨於陵之聘，出任节度使掌书记，暂未前往。元和四年（809）正月己丑启程，李翱携妻子从东都（今河南洛阳）出发，一路南行，前往广州。韩愈作《送李翱》：“广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期”，表达对李翱此行归期未卜，依依不舍之情。孟郊在《送李翱习之》中写道：“习之势翩翩，东南去遥遥。”希望友人此去一切顺利，执手相送、难舍难分。李翱南行以水道为主，途经河南、安徽、江苏、浙江、江西、广东六省；历时一百六十九天，全长七千六百里，于六月癸未抵达广州。其间，李翱作《来南录》，以日记体的形式记下这次南行，文笔简练，是研究唐代长途游记的宝贵资料。

一、记述游踪

元和四年（809）正月十二，李翱从洛阳旌善坊出发，把妻子送到漕渠的船上；正月十八，离开东都（今河南省洛阳市）；正月十九，拜访孟郊，黄昏至景云山居（今河南省嵩县白云山），次日清晨，与韩愈、孟郊登高记别；正月廿一，染病，暮宿于巩（今河南省巩义市）；正月廿三，船从洛河转入黄河，再转入汴河；正月廿四，到河阴（治所在今河南省郑州市西北七十里任庄，并入广武县）；正月廿八，到汴州（今河南省开封市），疾病加重。

二月初一，李翱留宿陈留（今河南省开封市陈留镇一带）；二月初二，到达雍丘（今河南省杞县）过夜；二月初三，到宋州（今河南省商丘市），疾病渐渐痊愈；二月初六，至永城（今河南省永城市）；二月初八，至埇口（当为渡口，今安徽省宿州市境内）；二月初十，到达泗州（今安徽省泗县）；二月十四，渡过淮河到达盱眙（今属江苏省淮安市）；二月十六，至楚州（今江苏省淮安市）；二月廿一，至扬州；二月廿二，游览栖灵塔；二月廿五，渡过长江到达南岸的润州（今江苏省镇江市）。

三月初四，李翱至常州（今江苏省常州市）；三月初六，至苏州；三月初七，游览了虎丘、剑池等处；三月初九，渡过松江；三月十一，船只裂开；三月十二，至杭州；三月十三，游覽灵隐天竺寺、西湖、孤山、灵山等名胜；三月十七，溯钱塘江南下到富春（今浙江省杭州市富阳区）；三月二十，到达睦州（今浙江省杭州市淳安县）；三月廿四，游览杨盈川亭；三月廿五，至衢州（今浙江衢州市），妻子将要生产，暂居开元佛寺临江亭；闰三月初一，仍在衢州；闰三月十八，李翱的女儿出生。

四月初一，李翱在衢州石桥；四月十一，离开衢州；四月十三，从常山（今浙江省衢州市常山县）改道陆路到玉山（今江西上饶市）；四月十五，至信州（今江西省上饶市）；四月十九，望君阳山；四月廿一，游览于越亭；四月廿四，渡过担石湖（即鄱阳湖）；四月廿六，至洪州（今江西省南昌市），游览徐孺亭（即孺子亭）。

五月初七，李翱至吉州（今江西省吉安市）；五月十七，至虔州（今江西省赣州市）；五月二十，与韩泰同游灵应山；五月廿六，越过大庾岭（位于江西与广东两省的边境）；五月廿七，至浈昌（今广东省南雄市）；五月廿八，经过灵屯西岭；五月廿九，留宿于灵鹫山（今广东省曲江县北）。

六月初一，李翱至韶州（今广东省韶关市）；六月初二，至张九龄故乡（今广东韶关市始兴县）；六月初四，进入东荫山，经过浈阳峡；六月初五，留宿清远峡山；六月初九，到达广州。

李翱按照时间记下了沿路行程，让我们可以准确地知道唐朝南行路线中，最迂回、最漫长的一条，就像在中国地图东南部写了一个巨大的数字“7”。在当年由洛阳至广州，还有一条更为便捷的南行路线：从洛阳至郑州，走陆路南下，转汉江水路，再转溯赣江或湘江，但其中陆路较长，相对艰辛。而李翱选择了路程漫长、水路较多的汴河路线，一来船上有日常生活设施，免去奔走投宿的辛劳，方便怀孕的妻子行路，不至于太过劳累；二来可以游览淮安、扬州、镇江、苏州、杭州和南昌这些热闹繁华而又有着深厚历史文化底蕴的名城。

根据李翱的记载，可以大概计算出他在一些文化名城所停留的天数，除去李翱妻子因生育女儿在衢州停留四十五天外，可知李翱在经济文化较为发达的历史文化名城停留的时间较长。这些名城地理位置优越、自然景观丰富、历史文化底蕴深厚，自然景观与人文景观完美结合，较好地满足了文人的审美风尚。

二、描绘游观

从李翱的日记可以看到其笔下留有记录的景观主要有二十处：白云山、淮安水波、栖灵塔、虎丘、剑池、灵隐天竺寺、西湖、孤山、灵山、杨盈川亭、君阳山、于越亭、孺子亭、灵应山、灵屯西岭、灵鹫寺、始兴公室、东荫山、飞来寺和桄榔亭。全文注重行踪记载，较少有自然风光的描写，但李翱偶尔为之，又清丽可采，如以下两例：

（一）风帆及盱眙，风逆天黑，色波水激，顺潮入新浦。

（二）乙丑，如武林之山。临曲波观轮椿，登石桥，宿高亭。晨望平湖、孤山、江涛，穷竹道，上新堂，周眺群峰，听松风，召灵山永吟叫猿，山童学反舌声。

第一则材料写时值冬春之交，北风大作，天色转黑，潮水激荡，浪起波扬，“入”字写出风帆顺着淮河水流进入新浦，有顺水推舟之势，显得格外轻快。第二则材料采用移步换景的手法，用“临”“观”“登”“宿”“望”“穷”“上”“眺”“听”一系列动词将景观串联起来，如一幅山水画卷缓缓展开。望群峰奇绝，听松风哀鸣，如灵山猿声凄异哀转，又如山童学百舌鸟鸣叫婉转悠扬，李翱运用生动形象的比喻将抽象的“松风”具象化，构思新奇，意境清幽淡远。

《来南录》中还记录了很多奇观异景，如四月十九，“望君阳山，怪峰直耸似华山”。李翱南行到江西，遥望君阳山，奇险壮观、挺拔峻峭、势凌云天，仿佛置身中原大地，看到自己所熟悉的西岳华山。另有六月初四，“入东荫山，看大竹笋如婴儿”，进入广东东荫山，当时女儿刚满两个半月，李翱看到巨大的竹笋，这对于北方人来说是新奇的，竹笋仿佛身边婴儿一般可爱。

文中还有多处生活场景的记录，如携妻子同行、韩愈和石洪送行、拜访孟郊、登高题记、中途病寒、请医治疗等，虽然叙述简洁，但内容丰富。

三、表露游感

李翱作于元和四年（809）的《题灵鹫寺》《题峡山寺》《题桄榔亭》与《来南录》相应和，以补《来南录》描写景观和抒发情感的不足。这也说明李翱《来南录》专记行程，其他细节如感情、景观等用其他文体来体现和表达，与后产生的游记文有所不同。

《题灵鹫寺》虽为残篇，却提出“凡山居，以怪石奇峰、走泉深潭、老木嘉草、新花视远为幽”的观点，认为山居以幽远雅致为佳，其下即列出自己所发现的江南山居的优点。可见李翱留心观察，并形成自己的感悟和见解。

《题峡山寺》由虎丘山、天望山、天台山、灵鹫山、峡山五峰均各有“所不足”，领悟到“物之全能，难也”。李翱又从这一结论谈到交友和用人，不能求全责备，应当“去其所阙，用其所长”，那么不论才干大小的人才都不会遗漏，政治清明、社会安定“弗难矣！”从而将议论深化。李翱用简洁扼要的文笔，恰当中肯地评述五峰之不足，颇有见地；并从山水之难全，引出“交友择人”的道理，进而深入到治国理政层面，层次清晰，结构紧凑，议论得体，发人深思。

《题桄榔亭》记载了李翱与好友韦辞一同受聘，约定同行，两人一路相互挂念，可惜事与愿违，“上桄榔亭，见韦君纪姓名，且有念我之言。嗟夫！偕行八千里，先后之不齐也不过十日，而初谋竟乖。人事之不果，不可以前期也”。文中既有他对友情的珍重，又有他对世事无常、不可度量的感叹。

四、艺术特征

李翱的《来南录》采用“某时+某地”的格式，用天干地支纪日，日后再加地点或事件，时间、空间的转换极为清晰，记述极为简略，如“辛丑，及河阴”“乙巳，次汴州”“壬子，至永城”“乙酉，济松江”“丙戌，去衢州”等。李翱将岭南之行按照时间顺序结构成文，被公认为独创的一种新型文体—日记体，且其体制为宋以后所沿袭。清代以来的不少学者均肯定《来南录》是留存至今最早的日记文。薛福成在《出使英法义比四国日记》中表示：“日记及纪程诸书，权舆于李习之《来南录》、欧阳修《于役志》，厥体本极简要。”陈左高在《中国日记史略》也明确提出：“李翱作《来南录》，排日记载来岭南的行役，则被公认为日记存于今世的最早篇章，且为宋代以后日记作者所沿袭。”

因日记体以时间为序结构成文，记事自由散漫，内容简要，形式灵活，故自《来南录》之后，日记体从无到有，尤为宋代文人所喜爱，并逐渐成为行记的主流样式。比如，张舜民的《郴行录》、陆游的《入蜀记》、楼钥的《北行日录》，以及范成大的《揽辔录》《骖鸾录》《吴船录》等日记体，在《来南录》基础上内容更加丰富多彩，语言更加生动优美，具有很高的文学价值。然而，追本溯源，李翱創体之功更显可贵。