鞭打芦花

一凡

［按］“孝”是儒家文化的核心思想之一，关于“孝”，《论语》中孔子与众弟子讨论得也非常多，孔子的学生中以“孝”闻名于世的就有三个，然而，唯独对于闵子骞，孔子却大加赞赏，说：“孝哉！闵子骞。”天下之大，孝子何其多也？后世也结集整理出一众孝子事迹，名曰“二十四孝”，但是，提到孝子，人们的第一印象大多还是闵子骞，难道其他人都不如闵子骞吗？或者说，闵子骞的“孝”有什么特别之处，从而使得每谈“孝文化”，必定跳不过去闵子骞这个坎儿？这是为什么呢？

1

每個人的童年都会有一段难以磨灭的记忆。

你的童年，最刻骨铭心的会是哪件事呢？

我印象最深的，是跟着母亲去听戏。那时候各村都有戏台，农闲时节或者春节前后，各种戏班子都会到各村巡回演出，这是当时农村文化生活的大事。

演出的许多具体内容已经记不清了，但有一出戏却印象特别深刻，因为母亲逢看必哭，而且是边看边哭，周围的人也哭，我也跟着哭，但肯定不是被剧情感动，而是被大人们带哭的。

那时的农村文化生活相当贫乏，一个剧目总是反反复复地演，顶多换换剧种，像豫剧、吕剧、山东梆子、柳琴戏等都演过，以至于后来我们小孩子都能接上大段大段的唱词：

子骞儿只哭得泪流满面/他怀抱着三弟手拉着二弟/跪在了我的面前……我这可怜的儿啊/你虽有亲生父亲在/我管不了你的吃/管不了你的穿/管不了你的寒和暖/你要你的亲生娘么/她……她可在哪边啊？

……我只说将子骞托你照管/我远走在外心也安/不料想亲生落地你就把心变/虐子骞宠亲生还将人欺瞒/……你打也好骂也罢/你为他好你打他骂他我不管/数九寒天絮芦花/你安的什么心肝啊/什么心肝……

为什么对这些唱词记得那么清晰呢？

因为这些词儿都是“泪点”，再配上演员接地气的唱腔和夸张的表演，每当听到这里的时候，转脸看看母亲，她肯定是两眼通红，眼泪正在“啪啪啪”地往下掉呢！后来发展到根本无须转脸，根据唱词判定，直接把手帕递过去，就能和母亲的擦泪点形成无缝对接……

后来知道这一折戏的名字叫“鞭打芦花”。

故事情节大致是这样的：

孔子的弟子闵子骞七岁丧母，其父再娶，但继母李氏虐待他。有一年冬天特别冷，李氏给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的都是好棉花，而给闵子骞做的棉衣里装的却是芦花。

闵父为了维持生计，常年外出奔波，年底回家时驾牛车带着三个孩子到集上购买年货。

凛冽的寒风中，只见两个小儿子脸蛋儿红扑扑的，有说有笑，而闵子骞却面无血色冻得浑身发抖。闵父觉得闵子骞这是在故意“演戏”，明明继母对他很好，身上的棉衣比两个弟弟都要厚，为什么还要装出一副可怜受冻的样子呢？小小年纪竟然学会了挑拨继母和父亲之间的关系！这还了得？！

闵父越想越不对劲，顺手扬起手中的鞭子，照着闵子骞的后背“啪”地一鞭抽打过去，想教训一下闵子骞，结果用力过猛，把闵子骞的棉袄抽烂了，棉袄内飞出的芦花漫天飘舞。

闵父很吃惊，又撕开两个小儿子的棉袄一看，都是上等的棉花，顿时一切都明白了，抱着闵子骞一顿痛哭。

年货不买了！

闵父掉转车头回到家，决定休了李氏。这时，闵子骞双膝跪地，哭劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单。留下高堂母，全家得团圆……”

闵父深受感动，李氏也良心发现，遂对三个儿子一般看待……

这就是“鞭打芦花”，又称“单衣顺亲”，故事出自《二十四孝》，由于戏曲在民间强大的传播力，所以，闵子骞的孝名妇孺皆知，位列“二十四孝”前三名。

然而，史实确是如此吗？

我有几个疑点。

2

春秋时期是没有棉花的。

棉花直到宋元之间才从西域传到中国，一般认为是蒙古大军从西域带回来的。直到今天，新疆还是世界主要的产棉区，因为内地的环境并不适宜棉花的生长，一是内地空气湿润、温度适宜，容易生虫；二是雨水多容易“烂桃”；三是内地本来就人多地少，地里种的粮食都填不饱肚子，谁还愿意去种棉花呢？

因此，劳动人民对种棉花的积极性并不高，一直到了明朝朱元璋强制推广以后才逐步被劳动人民所接受。

那么，古人穿衣是靠什么取暖的呢？

《诗经·国风·邶风·绿衣》中这样说的：“絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”

“絺”和“绤”是啥？

絺和绤都是葛布，其中“絺”是细葛布，属于精纺，“绤”是粗葛布，属于粗纺。

葛是一种野生植物，葛藤经过沸水煮后，会变软，可以撕扯成一条条的纤维，就像现在我们常见的麻绳一样，然后再编织起来，就成了原始的葛布，这就是古籍上说的“绤”。

《诗经》中这句话翻译过来就是：细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻啊，实在体贴我的心。

通过《诗经》里的描述我们知道，春秋时期的“葛布”是普通百姓着衣的主要布料，那么，到了冬天如何御寒呢？

底层百姓的“棉衣”里填充的还真是芦花。笔者老家山东滕州，濒临微山湖，小时候有一种棉鞋，本地叫作“毛呜喽”，就是用芦花做的，虽不及用棉花为填充物做的棉鞋好看，显得臃肿笨重，但穿起来还是很暖和的。

经济条件稍好一点的，棉衣里填充的是禽类的羽毛或者畜类的兽毛，陶渊明在《五柳先生传》中说：“短褐穿结，箪瓢屡空。”其中的“短褐”就是指用羽毛、兽毛或粗麻布做成的短上衣。

富裕一点的呢，穿兽皮做的御寒衣，比如羊皮袄、鹿皮袄、狗皮袄，等等，特别是狗皮裤子狗皮袄还有狗皮帽子，是那个时代东北人御寒的标配，特别暖和。

再高等的呢，穿熊皮，还有穿虎皮的，京剧《智取威虎山》杨子荣穿的就是虎皮大衣，但还不是最高级的，最高级的穿的是“裘”。

什么是裘？

裘就是用狐狸腋下的细毛做成的大衣，你想想，得多少只狐狸腋下的毛才能做一件大衣呀？

《史记·商君列传》曾说“千羊之皮，不如一狐之腋”；李白在《将进酒》中也说“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，一件裘可值千金，可见当时上层社会的奢侈。

又，《晏子春秋》记载，齐景公衣狐白裘与晏子欣赏雪景，他转头问晏子：为什么大雪下了三天，我还感觉不到寒冷呢？晏子怼他说：你穿的是裘，百姓穿的是褐，你怎么会知道百姓的寒冷呢？

查《说文解字》，没有查到“棉”这个字；又查《书法字典》发现：在东汉隶书之前，是没有“棉”的小篆和金文的，更别说甲骨文了，直到刊刻于东汉建宁元年（168年）九月的《衡方碑》，才首次出现了“棉”这个字，而且，关于“棉”的解释，也是到了宋代的《广韵》才出现的：棉，树名，其实如酒杯，中有绵如蚕绵，可作布。

又，《通雅》曰：“木棉树也，俗呼攀枝花。”

也就是说，“棉”的造字本义是指木棉树。

木棉俗称“攀枝花”，是一种在热带及亚热带地区生长的落叶大乔木，高10～20米，在我国主要分布在西南、岭南地区。木棉树的原产地不详，但很可能源自印度，中国对木棉树的最早记载是晋代葛洪的《西京杂记》，说南越王赵佗曾在公元前2世纪向汉室献了一株木棉树，不过，在长安没有栽种成活。

古人多认为木棉的絮不可以纺纱织布，明代的徐光启在《农政全书》讲，“攀枝花中作补偿裀褥，虽柔滑而不韧，绝不堪牵引，岂堪作布？”

这说明木棉纤维的可纺性差，远不及我们现在所说的草本棉花。

还有，木棉树的棉絮产量极低，一棵成年的木棉树，年产量在5～8公斤，而且，木棉树不宜在北方生长，所以，古代用木棉的絮作为保暖材料还是可遇不可求的。

直到明代才有了对草本棉花的记录：（棉）似草者名古终，今俗呼棉花，乃草棉也。——《本草纲目拾遗·草部下·草棉》

综上所述，“鞭打芦花”中关于棉花的描述纯属子虚乌有。

那么，这个故事还能立得住脚吗？

3

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭守正编录，也有说是其兄郭居敬，还有说是郭居业编撰。

全书由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事合集而成。由于后来的印本大都配以图画，所以又称《二十四孝图》，是中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。其中，闵子骞以“芦衣顺母”被收录其中。

不过，经查阅历史资料发现：有些故事，查有其人，却无其事。

也就是说，《二十四孝》很多故事都是虚构的，比如“鞭打芦花”。不过，这也并不影响闵子骞是个“孝星”这一事实。

那么，闵子骞的“孝”体现在哪里呢？

我们来看看历史上真实的闵子骞。

闵子（公元前536—公元前487），名损，字子骞，孔子高徒，孔门十哲之一，以德行与颜回并称。春秋时期鲁国范（今河南范县）人，是鲁国第四代国君鲁闵公的后代，但到他出生时早已家道没落，生母又过早去世，为家境所迫，很小就从事体力劳动，经常随父亲驾车外出谋生，过着十分清苦的生活。后来拜孔子为师，成为孔子“仁”“德”思想的忠实推行者和积极宣传者，以孝行闻名天下。他终生不愿出仕做官，直到50岁时去世。

关于闵子骞的籍贯，全国有不少地方都在争，比如安徽的宿州，不但有省级重点文物保护单位——闵子祠、闵子墓，还有以“闵”命名的古村。

安徽萧县还有一个“车牛返村”，据说“鞭打芦花”就发生在这个地方，标志是一个大土丘，名曰摸儿寒山，因闵父内心羞愧抚摸可怜的儿子而得名。当地人传说，凡登山远行累得腰酸腿疼者，只要背块石头扔到这里，酸疼立即消失。

与“车牛返村”相距不远还有个“闵贤集村”，说是闵子的出生地……

另外还有山东费县的闵子庄，山东省鱼台县的大闵村，以及济南市历城区的闵子骞路、闵子骞祠、闵子骞墓，等等，都争相把闵子骞的出生地、工作地和墓冢地作为属地，荣宗耀祖，开发旅游。他们各有各的说辞，各有各的传说，但是，都没有完整的资料和实物去如实考证，至今争论不休。

为什么这么多地方都来争闵子骞呢？

我觉得，古代人争闵子骞大多是为了“孝”之名，而现代人争，则多数是為了“名”之利。

且不管闵子骞究竟是哪里人，反正他都是中华“孝”文化天空中最耀眼的那颗星。孔子说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）意思就是：闵子骞真是至孝呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。

孔子赞扬闵子骞的话，让很多人感到困惑不解，难道“孝”的最高境界就是“人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议”吗？

到底什么是“孝”？有没有一个统一的标准呢？

4

什么是“孝”？

《尔雅》中说：“善事父母为孝”。

孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。

孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。

有人说，孝敬父母谁不会呀？为什么还要单拿出来说一说呢？

其实，“孝”是有学问的，往往你所认为的“孝”可能正是不孝，而你眼中的“不孝”，也可能就是孝，所以，对于“孝”必须好好研究，才能做到真正的孝。

甲骨文的“孝”（）很有意思，“子”（）的头上（）戴了一束花。

表达的是什么意思呢？

殷商时代，只有部落首领、巫师和英雄才可以头戴这种高高的羽毛冠，我们再联想一下戏剧中的“帅子盔”上那高高的雉鸡翎，甚至还有民国时期军阀头戴的“将军冠”，都和“子”头上的极为相似，也就是说，“子”的最高荣誉就是“孝”！

上古时期，人们的平均寿命普遍非常低，体质人类学家曾对殷墟出土的172具人骨作出鉴定，结果发现：包括未成年个体在内的男性平均年龄是33.2岁，女性为29.4岁。

当然，以上只是平均值，并不代表古人中没有长寿的，比如孔子的学生子夏107岁，西汉开国功臣张苍104岁，广州的缔造者南越王赵佗103岁……

平均年龄低，这说明少壮派死亡率高，所以，谁家有长寿者，那便是“家有一宝”“国之祥瑞”，换今天的话说就是“长寿基因”好，有利于改善族群基因，因此，“尊老敬老”的传统自古就有。

我们看甲骨文的“老”（）字，字形勾画的是一个头戴冠冕、手拄拐棍儿、佝偻着身体的老人形象。

佝偻着身体说明年纪大了，可“手拄拐棍儿”“头戴冠冕”是什么意思呢？

据史料记载，老人手拄的拐杖可不是一般的拐棍儿，在汉代，它的名字叫“鸠杖”“鸠杖”相当于“老年证”，老人可以凭鸠杖享受国家福利；头戴冠冕则是一种荣誉象征，看像不像博士帽？

“老”是古代对年纪大且对部落或国家有贡献者的尊称。我们今天称德高望重的某某人为“某老”，同样也是这种尊称，这是自古遗留下来的传统。

同样的道理，父母为家庭做出了贡献，也理当称“老”，比如称父母为“二老”，还有老爸、老妈、老爷子、老太君等这些称呼，前面加个“老”，不是说年纪大了不中用了，而是一种尊敬的态度。

孟子说“老吾老以及人之老”，第一个“老”是尊敬的意思，第二个“老”是父母的意思。

汉代，“敬老”已经被写进法律程序，“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯”，不赡养老人的，要被处弃市之刑。

《续汉书·礼仪志》记载：“年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十礼有加，赐王杖长尺，端以鸠鸟为饰。”

金文“孝”（）字的写法，和“老”字相比， 头上的花冠更大了，拐棍儿变成了“子”（），也就是说，能够担得起代表老人权益的这根“拐棍儿”，这就是“孝”，理应享受最高荣誉。

既然“孝”已经上升到国家法律的高度了，那么，对于如何行“孝”就要好好研究研究，不然，一旦做出了不孝的事，就会遭到社会的谴责和唾弃。

5

《论语》中关于“孝”，是孔子和他的学生讨论最多的话题之一，总共有十三则之多。

这些关于孝道的“论语”条目，有的是亘古不变的真理，至今仍然适用；有的可能由于时代的原因，并不符合我们今天的普世价值观；而有的却被人歪解，以致愚弄百姓，进而造成我们对孔子思想的误解甚至怨恨……

比如：“父母在，不远游”，过去，人们往往只强调了上半句，而忽略了下半句——“游必有方”。

什么是“方”？

概括地说，“方”就是道，就是义，就是缘起，就是价值观。

具体说来有以下几个层次：

一是指“方位”，也就是要让父母知道你的“位置”，知道你所在的地理位置，知道你在新环境中的与人相处的“位置”，以及父母在你心里的位置等等。天底下最痛苦和无奈的事情之一，就是做父母的不知道儿女的所在。经常和父母保持信息沟通，减少父母对子女的焦虑，这也是“孝”的表现。

二是指“方案”，远游一定要有方案，一定要有明确的目的，否则就是“乱游”，乱游就会形成社会的不安定因素，所以古人称之为“盲流”。中国古代文明起源于内陆，尤其是政治核心历来居于内陆，人们的生活方式以农业为主，日出而作，日落而息，倡导“男耕女织，鸡犬之声相闻，民老死而不相往来”。生活空间相对封闭，如果子女外出，那就打破了家庭原有的生活秩序，最主要是打破了社会秩序。这是统治者不愿看到的。

新中国改革开放后，广大农民纷纷背井离乡，从而改变了家庭的贫穷面貌，改善了父母妻子的生活质量，这也是“孝”。而那些成天呆在家里不出门的，反而成了啃老族，这才是最大的不孝。现在的父母，绝大多数都是支持孩子“远游”的，因为，广阔的世界才会有更好地发展空间。

三是指“方向”，也就是舍小家为大家的“大爱”，比如那些为了民族，为了人民，为了国家而远离父母的人，势必不能履行“父母在，不远游”的孝道，我们不会称之为“不孝”，因为他的这种行为是为了更多人的利益，是一种“大爱”，更是一种“大孝”。比如岳飞，他的母亲就深明大义，认为“精忠报国”才是最大的孝。

孝是必须的，毋庸置疑，但不能“愚孝”，更不可“不孝”，因此，判定孝与不孝还是需要智慧的。

再比如，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯是谁？

孟武伯是“三桓”之一孟懿子的儿子，也是亚圣孟子的五世祖，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。

对于孟武伯问孝，乍一看，孔子的回答好像真有点牛头不对马嘴的味道。人家问什么是孝，他却回答说什么什么疾病之类的话，所以，后人对这句话的理解也是千差万别。

原因出在哪里呢？

出在对“其”的理解上！

第一种情况：如果“其”指的是父母本身，那么这句话就可理解为“父母唯一担忧的是他可能会生病”。

父母为什么会担忧自己生病呢？

因为自己生病就会连累子女。

为什么担心连累子女呢？

一是出于父母对子女天然的爱，“父母之爱子则为之计深远”，不想因为自己的病耽误了子女的发展，从而降低了子女生活的幸福指數；二是担心自己生病时间久了，会遭到子女的嫌弃甚至遗弃。

这些年我们一直在讨论的热点问题——“老人摔倒了到底扶不扶？”采访中发现，有的老人流露出真实的想法，不是自己真的道德沦陷想去讹人，而只是想减轻一点儿女的负担。

这就找到了问题的痛点，有的子女对待父母，虽然嘴上不说，所谓的“孝行”照做，但多多少少会流露出内心的种种不情愿，这就是孔子所说的“色难”。（子夏问孝。子曰：“色难。”《论语·为政》）所谓“色难”，就是指（对父母）和颜悦色是最难的，也就是说对待父母要发自内心，不能只做表面文章。

归根结底，“扶不扶”还是“孝”的问题。

第二种情况：如果“其”指的是子女，那么这句话就可理解为“做父母的一心为儿女的疾病担忧”。

父母担忧儿女的疾病和“孝”又有什么关系呢？

稍加体会我们就会发现：圣人真是和平常人不一般，他的回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义。

关于孟武伯问孝，孔子的意思大致是说：“你要问什么是孝吗？想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。”

说白了，所谓“孝”，不在乎你对父母的爱心做出什么惊天动地的回报，你只要记得自己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母就好了，这就可以说是孝了。

我小时候挺盼望生病的，因为躺在病床上望着父母满怀爱怜地为自己喂汤喂药，这是多么温馨的体验啊！直到今天，想起来都感觉无比幸福。其实不光我，那些流淌在文学家笔端的温馨画面，描写的不就是这些点点滴滴吗？

反过来想，很多父母也想“生病”，那样，就可以看到儿孙满堂围绕在床边，但是，作为父母的又不愿生病，因为，“久病床前无孝子”！如果你真能做到以父母对待子女的心情去对待父母，那父母还畏惧“色难”吗？

说到底，孝的根源是什么呢，或者说孝的重心是什么？

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孔子说，有人认为，对父母管吃管喝就是尽到孝心了，真的是这样吗？你养的狗和马，你也管吃管喝啊！如果对父母做不到发自内心地尊敬，这和养条狗养匹马有什么区别呢？

通过“子游问孝”我们可以看出来，孝的根源是“敬”！

6

大多数人对于《论语》所提倡的孝道有爱有恨，爱恨交加，感情是复杂的。

为什么呢？

我们总是梦想着万事都有一个标准答案，可孔子所说的“孝”根本没有固定的答案，对于弟子们的各种疑问，往往对不同的人有不同的回答，不同的事有不同的看法，好像使人摸不着头脑。

但是，细细品味孔子对“孝”所有的回答，也会发现一个规律，所以，如果非要整出一个标准答案，那么，“孝”就是无我，就是利他，就是敬天爱人。

对于闵子骞来说，想必是以上都做到了而且执行得很好，才会得到孔子的盛赞，这么说来，闵子骞确实不简单，我们对于“人不间于其父母昆弟之言”这句话理解还是肤浅了。

“父母昆弟”看似一家人，其实代表的是三方视角。对于闵子骞而言，“父”是最亲的，无论做得好与差都会得到“容”，属于“正方”；“母”是后母，属于“反方”，如果能做到后母在人前背后无差评，那可就很难了；“昆弟”是同父异母，属于“监理方”，看问题可能稍客观一些；而最客观的，还是周围的群众，也就是第四方。

闵子骞能同时做到四方无差评，那得需要多大的智慧啊！

还有另一种说法，“人不间于其父母昆弟之言”是指没有人非议他的父母兄弟，为什么这一点凸显出闵子骞的孝心呢？因为他并没有盲目地听从父母兄弟的话，以致做错事而连累了父母兄弟，受到他人的异议。

儒家说孝，历来只有说孝心、孝道、孝行，并没有说“孝顺”。因为加上一个“顺”字，很容易引起凡事都应该顺从的误解。事实上，合理的当然要顺，如果是不合理的，就不能“顺”。盲目顺从，出了问题把责任推给父母兄弟，这当然是不孝。

现实社会中，很多贪官都是因为“顺”了父母，“顺”了兄弟，“顺”了妻子的枕头风，对自己亲属的“贪”不闻不问，看似对亲属的宽容关爱，到了最后还不是都锒铛入狱？

所以说，孔子用这一个指标来评价闵子骞，实在是“孝星”的最高标准。而“鞭打芦花”只是其中一个很小很小的一个点，况且是他尚未成年时候的“孝”，而不是“闵氏之孝”的全部。

后世之所以在“鞭打芦花”上大做文章，是因为对于普通大众来说，这里戏剧冲突性强，有故事可讲。

在古代，戏剧是教民向善、传播思想的重要渠道，面对的是最底层的老百姓，所以，戏剧的内容要和底层百姓的生活实际紧密结合，才能取得共鸣，比如还有一出戏叫“包公辞朝”，讲的是宋代包拯的故事，有一段唱词是这样的：听说俺老包要出京，忙坏了娘娘东西宫，东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘包大葱……

“包公”在老百姓的心目中是至高无上，戏剧中他是宋代的宰相，“清官”的代名词，被尊为青天大老爷，然而，就是这么一位老百姓心目中位高权重的副国级领导，要下基层断案，临行前两宫娘娘要给他做烙饼卷大葱送行，因为在老百姓心目中，“烙饼卷大葱”就是他们见过的最好美食了，而两宫娘娘和邻居大嫂简直没什么区别，这就是当时老百姓的认知水平。

我想，“鞭打芦花”也同样是经过了这种改编，在历代基层戏剧工作者的不断努力下，最后变成了我小时候看到的那种版本，因此，也就不必苛求它是否和史实相吻合了。

除了“鞭打芦花”，闵子骞还有哪些故事呢？

7

《论语》中对于闵子骞记录的并不多，其中《论语·先进》记载：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

这一段说了个什么事呢？

公元前517年，鲁昭公不想再做“三桓”（详见《一门三贤》篇）的傀儡，因此带兵攻打鲁国实际掌权人季平子，后来沒打过，被季氏驱出国境，四处流亡，最后客死他乡。

鲁昭公被赶走之后，季氏另立新君，做的第一件事就是讨论改建长府。

长府是个什么机构？

是鲁国存放钱粮兵器的大仓库，鲁昭公就是以长府为据点攻打季氏的。由于长府建筑坚固，易守难攻，且钱粮兵器都在其中，如果不是鲁昭公队伍中有叛徒，也许此时季平子该身首异处了，所以，季平子召集各大臣前来商议如何改建长府，消除其军事上的作用。

季氏以下犯上，驱逐国君，这种僭越行为是极大的叛逆失德，但鲁国的大臣却对此睁只眼闭只眼，敢怒而不敢言。

闵子骞说：“仓库就是仓库，仓库不坚固如何保障国家财产的安全？我的意见是不改，还是照原来的老样子吧！为什么一定要改变它的旧貌呢？”

言外之意，长府有无军事用途并不是重点。明白人用脚丫子思考也会知道，只有谁才能掌握国库呢？只有国君，你改建国库的意思不是很明显吗？就是为了防下一任国君的，如此做法真可谓“季平子之心——路人皆知”！

孔子知道后，不由得点头称赞道：“闵子骞这个人啊，要么就不说话，只要开口，一定就能说到点子上。”

另外还有一则记载，《论语·雍也》：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏看中了闵子骞的才干，想拉拢他加入季氏集团，于是，就提拔他做费邑的长官（相当于上海市委书记），闵子骞对前来下官牒的使者说：“请你找个好一点的借口替我推辞掉！如果你替我推辞不掉，也不要再来了，再来就是逼我了，到时候我一定会到汶水上游去了！”

汶水上游在哪？

汶水上游在齐国，可见闵子骞不愿出仕的决心。

闵子骞为什么不愿意出仕为官呢？

因为此时的鲁国是季氏专权，国君都被驱逐出境了，如果此时出仕，是为国家工作呢，还是为季氏打工？

季氏不把国君放在眼里，自己再跟着季氏打工，是违反儒家的义理的。为臣之道都不能做好，何谈君子之道呢？

但是，这畢竟在鲁国，季氏是说一不二的，闵子骞也不想得罪这样的人，只能让传话人找个好一点的借口，委婉地推辞掉。如果推辞不掉怎么办呢？所以闵子骞又说了，如果再来请我的话，那我只能离开这里去坟上了，惹不起总能躲得起吧！

闵子骞为什么如此决绝呢？

第一，儒学义理是修身齐家治国平天下。治国是为国家民生服务，而不是为专权者私人打工，虽然鲁国名义上还有国君存在，但实质上无异于季氏私人的领地，儒家注重名实相副，否则就是不义。

第二，季氏的做法已经违背了为臣之道，僭越了“礼”，如果和这种人合作，无疑是违背儒学的义理的，这也是儒家不能忍受和最为反对的。这样违背儒学义理的事情，孔子不会去做，得到孔学真传的弟子们也都不会去做的。

第三，闵子骞有自己的追求，比如习惯了淡泊明志的生活状态或者习惯了追随孔子学习问道，志于学而不志于官。

8

公元前498年，闵子骞毅然舍弃俗世的一切，追随孔子周游列国，一路历经千难万险，不离孔子左右。

公元前487年，闵子骞跟随孔子在楚国不到两年，病死在去蔡国的路上，死后葬于安徽省宿州市曹村镇闵子祠村，终年50岁。

责编：鄞珊