伊秉绶旧藏苏轼“德有邻堂”砚考述

杨庆

摘 要：『德有邻堂』砚为伊秉绶于苏轼寓惠故居墨沼中发现，砚底刻有伊秉绶、冯敏昌、宋湘题识，紫檀盒盖上刻有翁方纲题跋，流传有绪。从石质与砚式风格、砚款『轼』字、『德有邻堂』堂号来看，是砚符合苏轼用砚特征及相关史实。又故宫博物院藏五代杨凝式《神仙起居法》墨迹中钤有『德有邻堂』印，其篆法、风格与『德有邻堂』砚底印章一致。经过考证，笔者认为《神仙起居法》墨迹中的『德有邻堂』印或为宋代印鉴，且极有可能为苏轼所有，可与『德有邻堂』砚底印章互证。

关键词：苏轼 伊秉绶 苏轼用砚 『德有邻堂』印

『德有邻堂』砚概况

『德有邻堂』砚为伊秉绶于惠州白鹤峰苏轼故居墨沼中发现，现藏于福建省宁化县革命纪念馆。砚端石制，色紫，长方形，圆角，砚侧下敛，宽矮足墙，四角矮足，呈板状。砚边略凸起，上端辟长方形砚池，砚堂稍凹。砚长21.5c m，宽11.8c m，厚0.9c m。砚底刻有行草阴刻『轼』字，下方刻有阴文叠篆『德有邻堂』印，砚底左侧有伊秉绶隶书题识：『嘉庆五年，修白鹤峰东坡故居，得此研于墨沼。汀州伊秉绶记。』右侧为冯敏昌草书题记云：『此坡公所以赉贤守也，观之敬叹。钦州冯敏昌识。』下侧为宋湘真书题记：『墨卿太守得此砚，余有诗，自后两人唱和每用之，余亦有遭。

嘉应宋湘记。』紫檀盒盖上有翁方纲隶书题跋：『东坡先生「德有邻堂」之研，先生书名在焉。惠州守伊公得之。盖去先生寓此七百有五年。辛酉四月翁方纲铭。』何元《苏文忠公砚歌为惠州太守伊墨卿先生赋》序中记载了该砚的形制：研高六寸二分，宽三寸一分，厚五分。背有草书『轼』字，又有『德有邻堂』印。太守修坡公故居得于墨沼，以示鱼山师，因命同作。[1]

冯敏昌为伊秉绶刑部同曹，二人交谊甚深。宋湘为广东才子，伊秉绶任惠州知府期间，曾延其主丰湖书院讲席。翁方纲与伊秉绶亦师亦友，二人交谊达三十年之久。何元，字叔度，邓敏昌弟子。许乃济《何叔度明经墓表》：君为钦州冯鱼山先生高足弟子，得其指授，尤深于诗，身日困而诗名日益噪。无锡秦小岘司寇、南丰曾宾谷抚军、宁化伊墨卿太守咸折节缔交。[2]

由砚上题记可知，是砚系嘉庆五年（一八〇〇）伊秉绶任广东惠州知府期间修葺白鹤峰东坡故居时于墨沼所得。赵怀玉《伊君墓表》：『尝修朝云墓于苏文忠祠，沼中得「德有邻堂」研，人谓文忠以贶贤守云。』[3]关于伊秉绶得砚之事，翁方纲《惠州守伊墨卿摹勒苏书『德有邻堂』『思无邪斋』拓本见寄》诗中自注亦有提及：『德有邻堂，公自铭研，去年四月墨卿拓寄。』[4]关于伊秉绶得砚之事，宋湘、翁方纲、何元等人均有诗歌记载，此砚为伊秉绶旧藏无疑。

嘉庆十二年（一八〇七）十一月，伊秉绶从扬州奉梓回到故乡宁化，携砚而归，并将存砚斋室命名为『赐砚斋』。伊秉绶去世后，『德有邻堂』砚流传于宁化民间。一九五五年，是砚为宁化县文化馆征得，后经郭沫若先生鉴定无误后得以入藏，并定名为『北宋苏轼之砚』。一九七六年，宁化县革命纪念馆建成，是砚转藏宁化县革命纪念馆。本文沿用紫檀盒盖上翁方纲隶书题识之言，名其『德有邻堂』砚。

『德有邻堂』砚符合苏轼用砚特征及相关史实

砚台石质及砚式风格

苏轼本人曾拥有过一方紫色端砚， 《東坡志林》载：杜叔元，字君懿，为人文雅，学李建中书，作诗亦有可观。蓄一砚，云：『家世相传，是许敬宗砚。』……乃问莘老求而得。砚，端溪紫石也，而滑润如玉，杀墨如风，其磨墨处微洼，真四百余年物也。匣今在唐諲处，终当合之。[5]

苏轼对该端溪紫石砚喜爱有加，称其『滑润如玉，杀墨如风』。另清乾隆御制《西清砚谱》中所载苏轼所用龙珠砚亦为紫色端砚，张照《苏轼龙珠砚》题识言：『涩不留笔，滑不拒墨，爪肤而谷理，金声而玉德。东坡龙尾砚铭也。端溪紫肝北宋已罕，遂尚歙石，今若此者，亦不易致矣。』[6]宋代端砚形制较为繁杂。据宋代《端溪砚谱》记载：

砚之形制：曰平底风字，曰有脚风字，曰垂裙风字，曰古样风字，曰凤池，曰四直……曰砚板，曰房相样，曰琵琶样，曰月样，曰腰鼓，曰马蹄，曰月池，曰阮样，曰歙样，曰吕样，曰琴足风字，曰蓬莱样。[7]

其中『砚板』形制，与『德有邻堂』砚的平板样式接近。另外，宋代砚台还具有一定的尚简倾向。宋代米芾《砚史》言：『夫如是，则石理发墨为上，色次之。

形制工拙又其次，文藻缘饰虽天然，失砚之用。』[8]可见，宋人推崇砚台的自然属性，造型次之，而对于装饰则不屑一顾。苏轼甚至曾对砚石不加雕琢，直接使用，即所谓『天研』，《端溪砚谱》中『天研』条下旁注：『东坡尝得石，不加斧凿以为研，后人寻岩石自然平整者俲之。』[9] 可见，『德有邻堂』砚为紫色端砚，呈平板状，较为素雅，符合苏轼用砚特征。

砚款『轼』字

翁方纲《有邻研斋诗三首》（其一）提及『德有邻堂』砚底部所刻『轼』字，其言：『我摹邻堂研，果拓邻堂扁。此堂筑未期，此堂梦已践。研铭名一字，题者惊见?……』[10]翁方纲记录了当时目鉴者均为之惊叹的场景，指出该款字为苏轼之名『轼』字。又宋湘《德有邻堂砚歌为墨卿太守作有序》序云：惠州太守伊墨卿先生修苏文忠公故居，得砚于墨沼，制甚古。石微赤，背一方印，篆刻『德有邻堂』四字，上一『轼』字，行书如世所传帖尾样，其为苏砚无疑。惊叹之余，为作是歌。[11]

宋湘明确指出『轼』字与苏轼传世法帖上的款名一致。检苏轼传世法帖，《获见帖》《渡海帖》《北游帖》《一夜帖》《东武帖》《覆盆子帖》等落款签名莫不如是。

笔者翻检《西清砚谱》，龙珠砚及东井砚亦为『轼』字款，且均为行草书，『德有邻堂』砚砚款中的行草『轼』字并非孤例。

苏轼与『德有邻堂』堂号

苏轼谪居惠州期间，曾于白鹤峰修建居所。据《苏轼诗集》卷四十《和陶时运》引可知，宋绍圣四年（一〇九七）二月十四日，白鹤峰新居落成，苏轼正式从嘉祜寺迁入。关于白鹤峰新居，《惠州府志》记载：东坡故居：在白鹤峰上。宋苏轼谪惠，卜居于此。

有堂曰德有邻，轩曰思无邪。小斋二，曰睡美处，曰来问所。有亭曰娱江，亭之左有硃池，右有墨沼。有小圃，中有亭曰悠然。[12]《惠州府志》明确记载了白鹤峰新居『有堂曰德有邻』，当然《惠州府志》为清代著作，并不能作为充分证据使用。不过，苏轼《用前韵再和孙志举》一诗中亦明确提及『德有邻堂』，诗云：『……我室思无邪，我堂德有邻。所至为乡里，事贤友其仁……』[13]宋人赵次公注：『先生盖取诗三百之义，以名其室，取德不孤之义，以名其堂。』[14]可见，苏轼确有『德有邻堂』『思无邪斋』。另外，苏轼还亲自题榜，清王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》谓苏轼题『德有邻堂』榜，『以今之匠尺计之，每字纵横二尺二寸，榜长一丈数尺，可想见原屋高广。榜白粉为质，石绿为字，天骨开张，神彩四射。』『思无邪斋』，『每字纵横一尺五寸，白粉为地，黑为字，二榜虽同时作，结构稍别。』[15]嘉庆六年，伊秉绶曾书刻东坡《思无邪斋铭》，铭曰：『大患缘有身，无身则无病。廓然自园明，镜镜非我镜。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正。』[16]另据清代赵怀玉《收庵居士自叙年谱略》载：『……泰安令舒辂遣人馈食，并致伊太守（秉绶）粤东书，及東坡思无邪斋、德有邻堂二铭。』[17]苏轼不仅亲自题写『德有邻堂』『思无邪斋』二匾，还曾撰有《思无邪斋铭》《德有邻堂铭》。凡此种种，『德有邻堂』为苏轼谪居惠州之时，白鹤峰居所中斋室，并非后人附会。

砚底『德有邻堂』印另有物证

现存于故宫博物院的五代杨凝式《神仙起居法》墨迹中钤有『德有邻堂』一印。该印钤于米友仁题跋之后，其篆法与伊秉绶发现的『德有邻堂』砚背面所刻印章几乎一致。然而，徐邦达、杨仁恺、穆棣等学者对该帖进行鉴定时，对『德有邻堂』印均未重视，对该印主人也未提及。

故宫博物院藏本，白麻纸本，其后有宋代米友仁、元代商挺、清代张孝思题识及无名氏释文五行。徐邦达、杨仁恺、穆棣等学者的鉴定意见颇为一致，将故宫博物院藏本为真迹。清代吴升《大观录》中《杨景度神仙起居法帖》载：白麻纸本，稍黄，小行书八行，妙得锺王法度。山谷每论少师如散僧入圣，不谬也。米元晖奉诏审定，思陵小楷译文五行，押『绍兴』小玺，『内殿秘书』印，知曾入内府，后归秋壑，有『悦生』诸印，入元藏印粲然，题识加重。[18]

吴升明确记载该本为白色麻纸本，所以，可以断定此本应即故宫博物院藏本无误。吴升沿用高士奇《江村销夏录》对印鉴的著录方法，以方框加楷书记载印鉴的方式记载了杨凝式《神仙起居法》中的印章，关于米友仁题跋附近的印章，其记载者有『德有邻堂』『西秦张氏家藏之宝』『永兴军节使之印』『西秦张澂』『庋藏宝玩』诸印。与之类似的还有清代卞永誉《式古堂书画汇考》，卞永誉增加『真赏』一印。关于杨凝式《神仙起居法》中的『德有邻堂』印，明代书画著录中亦早有记载。明代朱存理《铁网珊瑚》对《神仙起居法》中米友仁题跋附近印鉴著录为：右杨凝式书《神仙起居法》八行，臣米友仁鉴定真迹恭跋。释文未书。德有邻赏、西秦张氏家藏之宝、永兴军节使之印、西秦张澂、庋藏宝玩、真赏。[19]其后赵琦美《赵氏铁网珊瑚》著录几乎一致：右杨凝式书《神仙起居法》八行，臣米友仁鉴定真迹恭跋。释文米友仁书。德有邻赏、西秦张氏家藏之宝、永兴军节使之印、西秦张澂、庋藏宝玩、真赏。[20]

赵琦美除将释文归为米友仁书外，对印章著录与朱存理完全一致。而二者均误『堂』为『赏』，或因『堂』字为叠篆的原因。『德有邻赏』将『德有邻』视为人名或斋号，理解为『「德有邻」鉴藏』显然十分牵强。同样的错误还见于明孙凤（生卒不详）《孙氏书画钞》，孙氏对《神仙起居法》中米友仁题跋后印章的记述为：右杨凝式书《神仙起居法》八行，臣米友仁鉴定真迹恭跋。印曰：德有邻赏、西秦张氏家藏之宝、永兴军节度使之印、西秦张澂、家藏宝玩、真赏。[21]

孙凤不仅延续了朱存理和赵琦美之误，将『德有邻堂』讹作『徳有邻赏』，还将『庋藏宝玩』讹作『家藏宝玩』。朱存理、赵琦美、孙凤三人关于《神仙起居法》中米友仁题跋后印章记载较为接近，均将『德有邻堂』误作『德有邻赏』，直至清代吴升《大观录》、卞永誉《式古堂书画汇考》才予以纠正。所以，关于杨凝式《神仙起居法》中『德有邻堂』的记载时间最早可追溯至明代。那么，该印就不可能系伊秉绶发现『德有邻堂』砚之后摹刻之作。另与『德有邻赏』印一同为明代书画著录记载的『西秦张澂之印』『西秦张氏家藏之宝』『西秦张澂』『庋藏宝玩』『真赏』系南宋张澂印记，『永兴军节度使之印』为南宋韩侂胄印记。除此之外，明代书画著录中对于《神仙起居法》中的印章记载尚有两宋间杜绾、南宋贾似道及绍兴内府诸印，而对于元明印鉴均未记载。又『德有邻堂』印为叠篆印，沙孟海《印学史》言：『汉印印文遇到笔画稀少的字，偶然有屈曲填满的写法……这一格式，宋代已大发展，一直沿用到元、明。』[22]『德有邻堂』印列于明代书画著录记载诸印之中，且符合宋代印章之范式，该印则极有可能为宋代钤盖。

苏轼本人对杨凝式书法评价极高，其《评书》言：自颜柳氏没，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落磨灭，五代文彩风流扫地尽矣。独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。[23]

另《东坡志林》又载：唐末五代，文章藻丽，字画随之，而杨公凝式笔迹独雄强，往往与颜柳相上下，甚可怪也。[24]

苏轼不但推崇杨凝式，还曾师法杨凝式，黄庭坚论及苏轼学书经历言：东坡道人，少日学兰亭，故其书姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲，乃似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。[25]

因此，苏轼极有可能目鉴过杨凝式的《神仙起居法》墨迹。那么，五代杨凝式《神仙起居法》墨迹中『德有邻堂』印则极有可能为苏轼所有。关于此印，明代书画著录竟释作『德有邻赏』，可以推断，明代学者对『德有邻堂』印为苏轼用印亦不知悉。另外，我们也无法找到任何关于苏轼『德有邻堂』印的史料记载，由此可知，『德有邻堂』印为苏轼用印并不为明清学人所周知。那么，对于一个不甚有名的『德有邻堂』印，进行摹刻入砚，并置于苏轼寓所的墨沼中，似乎就不具备作伪的基本动机。这样看来，『德有邻堂』砚底『德有邻堂』印系后人根据《神仙起居法》中印章而摹刻伪托的可能性也微乎其微。还需要指出的是，『德有邻堂』系苏轼谪居惠州时白鹤峰寓所中斋室，『德有邻堂』砚正发现于此寓所中的墨沼中，是故『德有邻堂』砚底的『德有邻堂』印的存在，较合乎情理。因此，杨凝式《神仙起居法》中『德有邻堂』印与『德有邻堂』砚底印章，在一定程度上可以互证。

结论

苏轼《东坡志林》中明确记载过与『德有邻堂』砚相同的端溪紫石石质苏轼用砚。宋代端砚砚式风格繁多，且宋代注重砚石的自然属性，对砚台的雕琢装饰并不苛求。『德有邻堂』砚砚款『轼』字实为苏轼行草风格，常见于苏轼传世法帖落款签名，且相似的行草『轼』字，还出现于清乾隆御制《西清砚谱》之中的苏轼龙珠砚及东井砚底部，『德有邻堂』砚底部行草『轼』字款并非孤例。苏轼传世《用前韵再和孙志举》一诗中有『我堂德有邻』的准确表述，且曾亲自题写『德有邻堂』匾，并作《德有邻堂铭》，苏轼确有『德有邻堂』堂号。可见，『德有邻堂』砚符合苏轼用砚特征及史实。

杨凝式《神仙起居法》墨迹中钤有一方与『德有邻堂』砚底相同的叠篆『德有邻堂』印。該印在明代的书画著录中已有记载，史载时间明显早于『德有邻堂』砚的发现时间，当不是据『德有邻堂』砚底印章的摹刻之作。另外，该印为叠篆风格，系宋代常见印章范式，且与之同时被明代书画著录记载的《神仙起居法》中印章均为宋印。又苏轼本人对杨凝式极为推崇，并曾师法杨凝式。那么，故宫博物院藏五代杨凝式《神仙起居法》墨迹中的『德有邻堂』印极有可能为苏轼所有，而这可与『德有邻堂』砚底部『德有邻堂』印互证。

综上所述，在没有更充分的反面证据情况下，我们有理由相信伊秉绶旧藏『德有邻堂』砚为苏轼用砚。

注释：

[1]何元.江上万峰楼诗钞：卷二[M].清道光刻本.

[2]何元.江上万峰楼诗钞：卷首[M].清道光刻本.

[3]赵怀玉.亦有生斋集：卷十六[M].道光元年刻本.

[4]翁方纲.复初斋诗集：卷五十六[M].清刻本.

[5]苏轼.东坡志林：卷六.[M].明刻本.

[6]西清砚谱：第八册[M].国家图书馆藏清内府钞本.

[7]端溪砚谱[M].清学津讨原本.

[8]米芾.砚史[M].宋百川学海本.

[9]端溪砚志：卷上[M].清乾隆王永熙刻本.

[10]翁方纲.复初斋诗集：卷五十六[M].清刻本.

[11]宋湘.丰湖漫草[M].嘉庆二十五年刻本.

[12]惠州府志：卷五[M].明嘉靖刻本.

[13]东坡后集卷七[A].苏文忠公全集[C].明成化本.

[14]东坡诗集注：卷十九[M].四部丛刊景宋本.

[15]孔凡礼. 三苏年谱[ M ] . 北京： 北京古籍出版社，2004：2727.

[16]东坡后集卷十九[A].苏文忠公全集[C].明成化本.

[17]赵怀玉.收庵居士自叙年谱略[M].道光十二年刻本.

[18]吴升.大观录.续修四库全书：子部艺术类一〇六六册[G].上海：上海古籍出版社，1996：290.

[19]朱存理集录.韩进，朱春峰校证.铁网珊瑚[M].扬州：广陵书社，2012：98-99.

[20]赵琦美.赵氏铁网珊瑚：卷一[M].清文渊阁四库全书本.

[21]孙凤.孙氏书画钞：卷一[M].涵芬楼秘籍景旧钞本.

[22]沙孟海.印学史[M].杭州：西泠印社出版社，1987：61.

[23]苏轼.评书[A].崔尔平选编点校.历代书法论文选续编[C].上海：上海书画出版社，1993：55.

[24]苏轼.东坡志林：卷八[M].明刻本.

[25]黄庭坚.豫章黄先生文集：第二十九[M].四部丛刊景宋乾道刊本.

本文系二〇二一年度国家社科基金项目『清代书法题跋文献整理与研究』（项目编号： 21CF185），二〇二三年度广州市社科规划课题『《广州大典》所收岭南书画著录文献整理与研究』

（课题编号： 2023GZDD02）阶段性成果，并受中国博士后科学基金第六十九批面上资助（资助编号： 2021M691256）。

作者单位：暨南大学艺术学院

本文责编：张 莉