《水浒传》梁山好汉的教育问题

刘阳杰 马如

《水浒传》作为一部内涵丰富的文学经典，自诞生以来就不断地被人解说与阐释。人们基于不同的价值观念与学术背景，广泛讨论水浒人物与梁山世界中丰富的文化学内涵，如侠义文化、绿林文化、政治文化、宗教文化、市民文化等。其实，《水浒传》中所反映出来的教育文化也是很有意思的。

梁山好汉的受教育程度

梁山好汉一百零八将，大多数人是接受过文化教育的，至少具备识文断字的能力，只有极少数人是文盲。

这些人当中受教育程度最高的要算吴用、萧让、蒋敬三人。吴用是秀才出身，小说第十四回中吴用出场，其形象“似秀才打扮”，赞诗曰：“万卷经书曾读过，平生机巧心灵。六韬三略究来精。……名称吴学究，人号智多星。”（本文所引《水浒传》原文皆出自人民文学出版社1997年第2版）刘唐见吴用时道：“不干你秀才事”，雷横也称其为“教授”。“教授”之称在宋明两代一指地方学官，一指对民间私塾先生的尊称，此处称吴用为“教授”应属后者，从“吴学究”与“智多星”的称号也可以看出吴用的知识水平很高。吴用是落榜秀才做了私塾先生，因精于谋略，在梁山集团任总军师，帮助宋江筹划大小事宜，堪比《三国演义》中诸葛亮一般的存在。萧让也是秀才出身，第三十九回，晁盖欲寻一人模仿蔡京手迹以解救宋江，吴用于是举荐他的旧相识：“小生曾和济州城里一个秀才作相识，那人姓萧名让。”萧让精通苏、黄、米、蔡四家书法，被人称为“圣手书生”，是小有名气的书法家了，其受教育水平肯定不低，后来萧让也确实凭借其智识才华与书法造诣屡建奇功。第七十一回写天书石碣陨落忠义堂后，也是由萧让亲自誊抄。在这份梁山泊英雄排名表中，萧让自己名列“地煞”第十“地文星”，也是突出对其“文”的肯定。蒋敬比吴用、萧让受教育程度更高，是秀才之上的举人。第四十一回蒋敬出场时，明确交代其“原是落科举子出身，科举不第，弃文就武，颇有谋略，精通书算，积万累千，纤毫不差”，故唤作“神算子”。虽是文举人，但蒋敬后来改行从武，文化方面只专精算术一端。

梁山好汉还有很多是武职出身者，林冲、王进、徐宁等都曾任过禁军教头，属于军队中指导士兵武艺训练的教练官，虽然地位较低，但训练禁军不唯枪棒拳脚，有时也涉及兵法谋略一类的军事理论，这就需要有一定的文化修养，至少要识字。第十一回林冲初上梁山，误会了王伦所谓“投名状”的意思，以为是要写什么，便道“小人颇识几字”。杨志曾应过武举，号称“三代将门之后”“武侯杨令公之孙”，落草前官至殿司制使官。宋明两代的武举考试，除了考核武艺以外，还要策论兵书，明代的武举考试甚至要求应试者谋略重于武艺（“先之以谋略，次之以武艺”），杨志应过武举，肯定是熟读兵书、精于兵谋的。百胜将韩韬也曾中过武举，在上梁山之前，曾任陈州团练使，属于地方军事武职。同样任地方武职者还有呼延灼。这些好汉由朝廷或地方武职出身，属于军职中的管理层，与一般下层行伍兵吏不同，其受文化教育的程度应也不低。此外，如卢俊义、柴进、史进等富家大户出身者，枪棒武艺有名，而科举无名，但其从小家境优渥，他们接受文化教育的程度想必也较高。此外，武松、戴宗、石秀等人，小说虽没有直接交代其接受教育的程度，但他们识文断字的能力是肯定的，如武松血溅鸳鸯楼之后，曾写血书“杀人者，打虎武松也”。

梁山好汉中也确实有几位是不认字的，最典型的文盲就是阮家三兄弟、李逵、鲁智深。小说第十五回写智取生辰纲之前，吴用向晁盖介绍阮家三兄弟时说：“他虽是个不通文墨的人，为见他与人结交，真有义气。”可见阮家三兄弟个个是文盲。小说第四十三回，李逵为接母亲上山，独自一人取路来到沂水县西门外，见一簇人围拥看榜，“李逵也立在人丛中，听得读道……”李逵因不识字，只能听别人读榜文，一听才知缉拿的正是自己。鲁智深其实是梁山好汉中头一个出场的文盲，小说第三回写鲁智深三拳打死镇关西后逃到代州雁门县，见十字街口有一众人围拥看榜，“鲁达却不认字，只听得众人读到……”，与李逵如出一辙。但鲁智深自五台山文殊院落发后，在将近一年的时间内，智真长老教他“念经诵咒，办道参禅”。在长老教育之下，鲁智深自此读经认字，直至六合寺圆寂前，竟能自己写一幅佛家颂子，还颇有禅意，其文化水平真是提高了不少。

梁山好汉的写诗水平

梁山好漢大多数人接受过基础教育，有些还能写诗。在一百零八人中，至少有六位“诗人”，分别是宋江、林冲、吴用、卢俊义、鲁智深。

宋江在落草前曾做过郓城县的押司，属于正式官僚体制外的“吏”，主要协助官府处理一些公犊文书，小说第十八回说他“刀笔精通，吏道纯熟”，也是说他这一方面的能力突出。从受教育的程度与文化水平来说，宋江并不比秀才、举人出身的吴用、蒋敬等人强，但这并不影响宋江作为梁山好汉中“最高产诗人”的身份。宋江颇好作诗，且“诗瘾”极大。在小说中，宋江曾前后写过八首诗。

小说第三十九回，宋江刺配江州，某日在浔阳楼上倚阑畅饮，不觉沉醉，忽然感恨伤怀，潸然泪下，于是乘着酒兴做了一首《西江月》，挥毫题在酒楼墙壁上，词曰：

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。

不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。

宋江自负他胸中有“经史”和“权谋”，一直没有机会显露，反而落得流配江州。这首词本为发牢骚之作，才情格调亦不高。而其末两句说他想报“冤仇”，且要“血染浔阳江口”，这就没道理了。本来生辰纲事件他也有份，他与晁盖私通的证据被阎婆惜发现后，恼羞成怒杀了阎婆惜，因此被流放，这本是罪有应得。阎婆惜虽与张文远通奸有罪，但按《宋刑统》，“诸奸者徒一年半，有夫者徒二年”，其罪也不至死。这牢骚发得真是没来由。此词题罢，宋江又饮了数杯，在酒精激发之下，他欢喜狂荡，又题写了四句诗：

心在山东身在吴，漂蓬江海谩嗟吁。

他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

此诗情绪承前词而来，前两句发牢骚，后两句写壮志，大意是：他日我若实现凌云志向，黄巢又算得了什么大丈夫？宋江此时志向是什么呢？无非是老实改造、忠君效力罢了。当然，如果从“反诗”的角度理解，“敢笑黄巢不丈夫”是说：又有谁敢嘲笑黄巢不是大丈夫呢？那就真的是有问题了。有意思的是，宋江虽看不上黄巢，但他的诗却写得远不如黄巢。据南宋张端义《贵耳集》载，黄巢少有诗才，5岁时曾应其父“菊花”之题，随口作出一首诗：

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

末两句和宋江的诗颇为相似，后者应是有意模仿而作。但宋江诗是豪气有余而诗意不足——比较来看，黄巢的诗不仅意气豪迈，意趣也明显更为高超。

第九十回，宋江拜谒五台山后，归途中有感于燕青射雁，于马上口占一首：

山岭崎岖水渺茫，横空雁阵两三行。

忽然失却双飞伴，月冷风清也断肠。

此时征方腊大战在即，宋江觉得燕青射雁不祥，他由雁阵零落联想到兄弟们死战在即，也恐怕落得个伤残凋零。当晚回营帐后，宋江依然心绪不宁，于是又作一首词。吴用、公孙胜一看，“甚是有悲哀忧戚之思”。此词到底水平如何？且看这几句：“写不成书，只寄的相思一点。暮日空濠，晓烟古堑，诉不尽许多哀怨。”情调老套，语词俗旧，因为是有感而发，倒也不是无病呻吟。同一回中，宋江一众朝见天子完，回营途中偶遇有人耍弄“胡敲”（一种乐器），宋江又诗兴大发，当即口占一首：

一声低了一声高，嘹亮声音透碧宵。

空有许多雄力气，无人提处谩徒劳。

随后“馀意不尽”，觉得一首不过瘾，马上再作一首：

玲珑心地最虚鸣，此是良工巧制成，

若是无人提掣处，到头终究没声名。

此诗意趣单调、语言直白，并无才情，不过倒也符合他此时的所思所感。

林冲写诗是在小说第十一回。林冲辞别柴大官人去往梁山，半路上借酒浇愁，伤感怀抱，酒兴之下，像宋江一样题壁写道：

仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰闻望，慷慨聚英雄。

身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东。

除了最后两句与宋江浔阳楼诗同出机杼之外，这首诗总体上语辞比较朴实，也符合林冲此时的形象和心境，其中“浮梗”“转蓬”两个意象古诗中虽多见，但用在此处正好寓意林冲的命运，也很妥帖。

吴用为赚取卢俊义上梁山，以算命为由，装模作样地在卢俊义府上题写了一首藏头诗：

芦花从里一扁舟，俊杰俄从此地游。

义士若能知此理，反躬逃难可无忧。

每句诗头一个字连缀在一起读为：“芦（卢）俊义反”，古代写藏头诗本是文人的雅趣，吴用这首顶多算是打油诗的水平。奇怪的是，如此笨拙的藏头诗，聪明如玉麒麟者居然没看出来。拜吴用此诗所赐，卢俊义从此走上不归路，最后落草梁山。卢俊义自己也写过一首诗。第六十一回，卢俊义在刺配路上，心情郁结烦闷，听见有人吹笛，引发诗情，于是吟作一首：

谁家玉笛弄清秋，撩乱无端闹客情，

自是断肠听不得，非干吹出断肠声。

这首诗才虽不高，也实在是他此刻心情的写照。

鲁智深早年是文盲，后来经五台山智真和尚指教佛经禅理，逐渐提高了自己的文化修养，最后在六合寺圆寂前，写下此生唯一一首颂子：

平生不修善果，只爱杀人放火。

忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。

咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

这首颂子算是鲁智深给自己一生的总结：先说出恶业前罪，“金枷”“玉锁”好比是他一生所执着的英雄主义，看似珍宝，其实是累赘，如今听潮圆寂时，才从自己心中顿见真如本性，“今日方知我是我”，正合六祖慧能《无相颂》所说：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”

《水浒传》中梁山好汉所作的诗，其实说白了全是《水浒传》的作者所写，包括那些演说水浒故事的民间艺人们，他们的诗歌水准自然谈不上高明，很多也都近乎口水诗和打油诗。但这些诗一从梁山好汉口中吟出，竟也很符合他们的身份形象和写诗趣味。毕竟，读者不能要求宋江、吴用写出像李白、杜甫那样的好诗来。

好汉们如何教授武艺

《水浒传》中梁山好汉个个身怀绝技，武艺高强，有些还有明确的师承关系，如九纹龙史进先受业于打虎将李忠，后又转投王进为师，捉刀鬼曹正是豹子头林冲的徒弟，青眼虎李云是笑面虎朱富的徒弟，通臂猿侯建是病大虫薛勇的徒弟，甚至武艺不突出的宋江也曾收过孔明、孔良做徒弟。与吟诗抒怀、舞文弄墨相比，教习棍棒拳脚无疑是梁山好汉的专业日常。小说中对于众好汉如何教授武艺交代不多，但王进教史进一事却能详知。且看王进如何教授。

王进因得罪高俅，携母欲投奔延安府老种经略相公处，途经华阴县史家村，受到庄主史太公酒食礼待，正巧看见史太公的儿子史进演练棍棒，一眼便看出其破绽，随口脱出一句：“这棒也是使得好了。只是有破绽，嬴不得真好汉。”史进一听大怒道：“俺经了七八个有名的师父，我不信倒不如你。”當即向王进发出挑战，“把一条棒使得风车儿似转”，王进的应战先“只是笑，不肯动手”，随后拿起一条棒，展开架势，史进马上杀将过来。小说写道：

那后生看了一看，拿条棒滚将入来，径奔王进。王进托地拖了棒便走，那后生抡着棒又赶入来。王进回身，把棒望空地里劈将下来。那后生见棒劈来，用棒来隔。王进却不打下来，将棒一掣，往后生怀里直搠将来，只一缴，那后生的棒丢在一边，扑地望后倒了。

只一个回合，史进便落败，且心服口服，起身就拜师。史进见了真功夫，方才醒悟自己过去曾拜习过的几个师父“原来不值半分”。从王进和史进的这次切磋中，我们可以略看出王进教授武艺的几个特点：一、临敌先观察。史进一开始奋力挥舞棍棒，王进看着只是笑，并不动手，这是他先要观察对方的来路虚实。二、反复诱敌。见史进挥棒奔来，王进先是拖棒便走，史进又撵来；王进回身劈棒，见史进格挡，反而将棒一掣，在拖棒、劈棒、掣棒三次诱敌之后，史进此时已经完全陷入被动。三、一招制敌。没等史进反应过来，王进刚掣出的棒马上直搠史进的怀里，史进已毫无招架之力。

史进过去曾拜过七八个“名师”学艺，甚至包括禁军教头李忠，但他学到的似乎全是唬人的花架子，只是把棒舞得“风车儿似转”，虽然好看，也有气势，但实战根本不中用。王进可是八十万禁军教头，深知军士阵战，往往瞬息之间你死我活，所以平时教授士卒者，也应都是一些一招制敌的技巧和干货，与一般莽夫之间的蛮力械斗是两回事。

自此王进开始正式教授史进，十八般武艺一一“从头指教”。不愧是名师点拨，半年之后，史进便将这十八般武艺练得十分精熟，“多得王进尽心指教，点拨得件件都有奥妙”。王进离开后，史进日夜勤加练习，不久就遇到跳涧虎陈达的挑衅，这是史进学成武艺后的第一场实战，两人在马上斗了多时，最后还是运用师父王进所教的诱敌制胜法擒缚陈达。可见王进的点拨教授是很成功的。

以上仅谈《水浒传》中比较有趣的三个教育问题。当然，《水浒传》与教育文化，还有很多有意义的话题有待深入探究，例如《水浒传》与道德教育、《水浒传》与人性教育、《水浒传》与生命教育等等。总之，在阐释《水浒传》的众多文化学内涵中，教育文化也应该是被特别关注的。

（作者简介：刘阳杰，西北师范大学文学院讲师；马如，西北师范大学教师教育学院研究生。）