甘肃武威凉州滚灯舞研究

【摘要】甘肃省武威市凉州区永昌镇位于凉州城北15公里处，下辖石碑村有市级非遗项目凉州滚灯舞。通过对永昌镇的历史渊源和高昌王碑、西宁王碑的碑文分析，我们知道永昌镇是元朝时期蒙古族、维吾尔族的聚居之地。通过对各地滚灯表演形式的比较，以及对蒙古族和维吾尔族顶碗舞的分析可知，凉州滚灯舞源自元代高昌王、永昌王、西宁王等家族的祭祀活动，早期具有浓厚的畏兀儿、蒙古族民族风格，后来随着王族后裔逐渐融入当地汉族社会，少数民族风格渐渐淡化，祭祀的意义也弱化，形成了现在的风貌。

【关键词】永昌；滚灯；高昌回鹘；畏兀儿；蒙古

【中图分类号】J722            【文献标识码】A           【文章标号】2096-8264（2023）35-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.026

基金项目：本文系2022年武威市市级科技计划项目《武威非物质文化遗产博览园的建设与运营研究》（WW2201MSS031）的阶段性成果；2022年度甘肃省职业教育教学改革研究项目《非遗传承融入高职旅游人才培育协同创新与实践》（项目编号：2022gszyjy-65）的阶段性成果。

甘肅省武威市凉州区永昌镇位于凉州城北15公里处，镇政府驻地在刘沛村。永昌镇历史文化底蕴深厚，元代在西凉府（今凉州城）北三十里建设了新城永昌府，作为永昌路的驻地，遗址便在现在的永昌镇。永昌镇石碑村留存有高昌王世勋碑和西宁王碑，证明此地是高昌回鹘族人的迁居之地。石碑村的村民发展出了一种独特的民间舞蹈——凉州滚灯舞。这种舞蹈从何而来，就需要从当地的历史渊源来探索解答。

一、永昌镇的历史渊源

北宋年间，凉州又称西凉府，后被西夏占据近200年。1226年秋，成吉思汗发兵攻取西凉府，西夏守军投降。1242年，元太宗（窝阔台）命皇子阔端“开府西凉”，镇守西夏故地。1253年，阔端去世，元宪宗（蒙哥）命阔端三子只必帖木儿继承父位，镇守西凉。

《元代河西诸王初考》一文指出：1259年蒙哥汗死后，忽必烈和阿里不哥争夺汗位。只必帖木儿在河西的封地成为双方争夺的主战场之一，在阿里不哥的将领蓝答儿、浑都海蹂躏下，河西人户大量逃散，只必帖木儿“辎重皆空，就食秦雍”，损失十分惨重。当时西凉府经过长期战乱，已经残破不堪、人口稀少，只必帖木儿看中城北清溪遍野、水草丰美的今永昌镇地界，开始在此筑新城，于至元九年（1272）十一月建成。元世祖（忽必烈）赐名“永昌府”，从此，永昌地名开始沿袭至今。在《元史·卷七·本纪第七·世祖四 》中记载：诸王只必帖木儿筑新城成，赐名永昌府。

到了1273年秋，元朝为了加强其统治，设置了地方行政机关永昌路，从此，元朝在武威的统治中心，由西凉府转移到了永昌府。《元史·卷八·本纪第八·世祖五》记载：“省西凉府入永昌路。”

直至元亡明兴，1376年置凉州卫，凉州城重归于中心地位。而大元故路永昌府，降格为“永昌堡”，成为拱卫凉州卫北方的重要堡垒。到了清代，“永昌堡”的军事功能逐渐弱化，逐渐演变为今天的永昌镇。

《五凉全志·武威县志·地理志·古迹》记载：“永昌路，城北三十里。元置。今永昌堡。有《高昌王碑》，巎巎书。”著名考古学家宿白所著《藏传佛教寺院考古》载：“永昌路城，明清置永昌堡，现名永昌镇，镇内王宫城址近代犹存，城南2公里石碑沟，有火州畏元儿（高昌回鹘）君臣墓葬，墓冢已不显露。”

二、石碑村的高昌王世勋碑和西宁王碑

在石碑村有两块国宝级的石碑，一块是“元亦都护高昌王世勋碑”，出土的中段残碑和蟠螭碑首现藏于武威文庙，其碑阳为汉文楷书，碑阴为回鹘文，石碑立于元顺帝元统二年（1334），为虞集奉敕撰文，康里巎巎书丹，赵世延撰额。另一块是“大元敕赐西宁王碑”，现仍然矗立在石碑村，青石质，龟趺座，蟠螭首，碑阳汉文楷书，碑阴为回鹘式蒙古文，石碑立于元至正二十二年（1362），为危素撰文，陈敬伯篆额，滕国公张（左王右綦）书丹。

两块石碑记述了高昌回鹘王族迁居永昌镇地界的历史。畏兀儿族曾在吐鲁番盆地建立高昌回鹘汗国，其国王名叫“亦都护”，意思是“幸福之主”。1209年，高昌回鹘脱离西辽统治，归附蒙古成吉思汗。到了忽必烈与阿里不哥争夺汗位时期，西北蒙古诸王支持阿里不哥，而高昌回鹘的亦都护火赤哈儿的斤支持忽必烈。

1275年，反对忽必烈的蒙古贵族都哇率领12万骑兵围攻高昌，火赤哈儿的斤顽强抵抗，最终战死于哈密。火赤哈儿的斤之子纽林的斤朝见忽必烈，请求为父报仇。忽必烈赐予其金币数万，将他安顿在凉州永昌府等待时机。1318年，纽林的斤在永昌府去世，其长子帖木儿补化继位为畏兀儿亦都护、高昌王。1328年，元文宗将帖木儿补化召至京师，成为朝廷重臣，为表彰帖木儿补化及其祖先的功勋，诏命制作《亦都护高昌王世勋碑》，帖木儿补化于1334年到永昌扫墓时立碑。

而西宁王家族则是高昌回鹘的重臣名族。1275年，高昌回鹘灭国，火赤哈儿的斤战死，其部下阿台不花跟随纽林的斤来到永昌定居。阿台不花有三个儿子：帖孔不花、阿怜不花、忻都。忻都有六个儿子，其中次子为斡栾，斡栾入朝为重臣，深受元顺帝倚重和信赖，元顺帝加封其父亲忻都为西宁王，下旨立碑记述家族功德，这便是“西宁王碑”。

三、石碑滚灯的艺术形式

永昌石碑滚灯，表演者头顶瓷碗，碗内有泥土，泥土里插有蜡烛，碗的边缘有纸质灯罩，装饰以莲花以及十二生肖等图案，表演的基本要求是“碗不掉，灯不灭”。

石碑滚灯历史悠久，但文献记载罕见。1957年，石碑滚灯赴张掖专区参加调演，得到与会者高度评价。后来，滚灯表演一度中断，1997年农历正月十五，石碑村村民又立架起灯，重组滚灯班子，使石碑滚灯流传于今。2007年，石碑滚灯以“凉州滚灯舞”的名称被列入武威市第一批市级非物质文化遗产保护名录。

作为一种民俗活动，石碑滚灯常伴随着社火进行表演的，传统上在元宵节前后开始，具有灯会的形式。石碑滚灯有一套完整的流程，包括起灯、滚灯、唱灯。

（一）起灯

从正月十三开始，石碑村便立架起灯。灯架立于石碑前，一般做成18层。架上之灯，十三日摆“上元一品”字形，十四日摆“中元二品”字形，十五日摆“下元三品”或者“天下太平”字形。发展到现在，也會摆成“预祝丰年”“国泰民安”等其他字样，以祈人寿年丰。灯里添清油，要随时添油，保证灯不灭，直到滚灯结束。灯架前挂上黄幔可以挡雪遮风。

（二）滚灯

正月十五日晚八时，石碑滚灯表演开始。表演者一般为12人，估计取意十二生肖、十二月、十二时辰等。表演者特殊装束而出，勒头带、穿太保衣、灯笼裤，腰系宽带、脚穿白鞋，额上顶碗。

滚灯表演者富杂技技巧，若在晚上表演，更能凸现队形变幻与灯的明亮。相传表演舞蹈为十六套，现整理挖掘存有十二套，有“滚灯十二式”之说。

表演者双手做虚托碗状，首先绕场几周，然后起阵法，在摆出一定阵型的基础上做出各种高难度的动作。阵型和动作，有“四门兜底”“八角茴香”“莲花盛开”“蛇抱九蛋”“辫蒜瓣”“卷棉花”“大雁展翅”“猴子望月”“柳树盘根”“童子拜观音”“双环套月”“母鸭偎蛋”“鸭子凫水”“单摔双摔”“老鼠倒仓”等通俗有趣的名称。

（三）唱灯

滚灯之后是唱灯，唱灯者须有熟知曲调、歌词者才能胜任。曲调为西北民歌小调，悠扬顿挫、唱调铿锵、韵律圆润。唱者从第一盏灯唱起，唱完12盏，再重复，歌词内容往往涉及历史人物或典故。当然，唱词也是与时俱进的，唱出最新的形势政策和百姓心声。如2023兔年春节，笔者收集到的唱灯歌词如下：

正月里闹滚灯，男女老少齐欢腾，鼓子匠打的是国泰民安，滚灯滚的是幸福安康。一盏灯，正月里正，闪出六郎一个人，六郎把定三关口，焦赞孟良随后跟。二盏灯，龙抬头，闪出张飞一个人，张飞骑的胭脂马，丈八的长矛手中拿。三盏灯，三清明，闪出刘皇爷一个人，刘备午时买草鞋，三请诸葛定西川。四盏灯，四月八，闪出关老爷一个人，关爷骑的赤兔马，帮刘皇爷把江山打。五盏灯，五端阳，闪出女将穆桂英，穆桂英本是杨门将，打破天门保平安。六盏灯，艳阳天，乡村振兴搞发展，人民生活有保障，幸福安康合家欢。七盏灯，七月七，人间牛郎遇织女，玉皇大帝把旨下，俊男俏女配成双。八盏灯，月儿圆，家家户户来团圆，五谷丰登堆满仓，国泰民安保平安。九盏灯，九重阳，百花齐放满园香，党的政策暖民心，人民生活奔富裕。

十盏灯，庆国庆，全国人民齐欢腾，二十大精神放光芒，人民事业上台阶。冬月里，十一盏灯，百花凋谢无影踪，瑞雪纷飞兆丰年，孔明摆坛祈太平。腊月里，十二盏灯，梅花傲雪暗香来，子孙满堂喜洋洋，家家户户庆团圆。今年本是玉兔年，石碑滚灯闹平安，滚灯滚的幸福美满，再滚滚的是国泰民安。

四、各地滚灯的表演形式

滚灯的表演形式，其实有两种。一种是“滚动的灯”，如南方滚灯主要流行于江浙沪及江南农村地区，其中最为著名的是上海市奉贤区古镇柘林一带的“奉贤滚灯”。这种滚灯是用竹片制作一大球，内设一小球，小球外包红绢，内点蜡烛，大球用绳子系住，绑在腰间甚至用牙咬住使之滚动，也可以在地面滚动。

又如，甘肃白银的景泰滚灯，俗称“滚花灯”，是推着绣球状的花灯在地面滚动，跑出各种阵法。主要阵法有“四门阵”“迷魂阵”“长蛇阵”等，类似古代兵法中的“排兵布阵”，深受广大人民群众的喜爱。

另一种“滚灯”其实是“顶灯”，头顶着灯碗进行杂技式的舞蹈表演，石碑滚灯就是这一类型。又如川剧中的剧目《滚灯》，其中一个叫做“皮筋儿”的小丑，他把点燃的油灯顶在身体不同部位，再辅之以翻跟斗、钻板凳等众多经典动作，难度非常高。

这种形式的“顶灯”，其实是一种“顶碗舞”。在甘肃省张掖市民乐县洪水镇汤庄村有一种非物质文化遗产就叫“顶碗舞”，其表演形式是跳舞者头顶瓷碗，嘴里衔着一根弯曲的竹条“口条”，咬动“口条”可以敲响瓷碗，两手各拿一碟一筷，筷子两头各系一铜铃红穗，用筷子击打瓷碟可以产生瓷碟的声音和铜铃摇动的声音。表演难度很高，碗、碟、筷不能掉，嘴、手、脚乃至全身都要协同表演。

五、蒙古族和维吾尔族的顶碗舞

以生活器皿为道具的舞蹈有着悠久的历史，可以追溯到三世纪占据河西和西域的匈奴人的“瓶舞”。汉晋时期，则有“杯盘舞”，如《晋书》卷二十三中记载：“《杯柈舞》，案太康中天下为《晋世宁舞》，务手以接杯柈反覆之。此则汉世惟有柈舞，而晋加之以杯，反覆之也。”

到了唐代，则有“金碗舞”，张祜的《悖拏儿舞》写道：“春风南内百花时，道唱梁州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。”

元代是顶碗舞的成长期，其载歌载舞的“倒喇”就有顶碗舞的表演，“倒喇”是蒙古语，是“歌唱”的意思。《历代旧闻》记载：“元有倒喇之戏，谓歌也，琵琶、胡琴、筝皆一人弹之，又顶瓷灯起舞。”

清代颜光猷《京都杂咏》写道：“倒喇传新曲，瓯灯舞更轻。筝琶齐入破，金铁作边声。”

蒙古族的顶碗舞，既可娱人，也可娱神。在宴会上表演，更添喜庆的气氛，具有大气、豪迈、内敛的风格特点。而在祭祀场合表演，则有“拜云”“祭日”“祈雨”等功用，也可以表达对草原神祇“长生天”的敬意。随着元朝由信奉萨满教转至藏传佛教，顶碗舞产生了顶着油灯的形式，以示“燃灯敬佛”。

维吾尔族的顶碗舞具有热情、开朗、奔放的风格特点。表演者头顶二至六个摞在一起的小茶碗，最上面的碗中盛有清茶，双手各持一个小碟子，手指中间各夹一根筷子，用筷子随着音乐节奏击打碟子起舞，也有用顶针代替筷子击打碟子的。维吾尔族信奉伊斯兰教，所以舞蹈也有宗教祭祀的功用。

王一涵在《浅析维吾尔族顶碗舞的文化根源及其艺术特色》中记述了维吾尔族的“顶油灯舞”。在维吾尔族语言中，“顶油灯舞”叫作“齐拉克乌苏尔”，主要流传于南疆喀什地区的叶城县，和田地区的和田市、墨玉市、洛浦市，北疆哈密地区的哈密市和伊吾县。“顶油灯舞”表演时，舞者头上顶着一只平底的陶碗，碗内盛上清油，放置棉花灯捻。灯捻的数量，据说有着深刻的含义，和田、库车地区只放一根灯捻，而哈密地区放九根棉花灯捻，对应曾经的九个汗国：乌孙汗国、高昌汗国、龟兹汗国、疏勒汗国、于阗汗国、焉耆汗国、楼兰汗国、叶尔羌汗国和喀喇汗国。

六、结语

通过对永昌镇的历史渊源、高昌王碑、西宁王碑的碑文分析，我们知道永昌镇是元朝时期蒙古族、维吾尔族的聚居之地。通过对各地滚灯表演形式的比較，以及对蒙古族和维吾尔族顶碗舞的分析，我们可以提出一种假说，凉州滚灯舞源自元代高昌王、永昌王、西宁王等家族的祭祀活动，早期具有浓厚的畏兀儿、蒙古族民族风格，后来随着王族后裔逐渐融入当地汉族社会，少数民族风格淡化，祭祀的意义也弱化，从而形成了现在的风貌。

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作者简介：

赵大泰，甘肃武威人，教育硕士，武威市凉州文化研究院副研究员，研究方向：非物质文化遗产与地方历史文化。