达摩传教的语言考释

李倩倩

【一】

达摩何许人也？

宋真宗景德年间，道原编撰的《景德传灯录》是最早记录达摩事迹的典籍。书中说，达摩是南天竺国香至王的第三子，姓刹帝利。本名菩提多罗。二十七祖般若多罗尊者受天竺国供养，他用国王供施的宝珠作题考验三个太子的佛性。元代少林寺住持高僧淳拙文才撰《初祖菩提达摩大师来往实迹之记》碑刻中，对此有详细地记述。尊者问：“有什么东西能达到这颗明珠的光明圆融吗？”大太子月净多罗、二太子功德多罗都说，这是世上的至宝，没有哪个东西能够达到。三太子菩提多罗回答：

“此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此诸光明不能自照，要假智光，光辨于此，己即是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝现。众生有道，心宝亦然。”般若多罗叹其辨慧，复问于诸物中何物无相？曰：“于诸物中，不起无相。”又问：“于诸物中何物最高？”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中何物最大？”曰：“于诸物中，法性最大。”而般若多罗谓曰：“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。”

正是这一场佛性与功德的辩论，让二十七祖般若多罗尊者找到了自己的接班人，并为之改名菩提达摩。

更名后的达摩并没有立即来中国传教，他在南天竺又传法六十余年，除却各派邪见，“化被南天，声驰五印。”又收伏“轻毁三宝”、驱佛灭法的异见王，这才辞别天竺，东游中国。天竺国王亲置大船，送至海边。“凡三周寒暑，达于南海。”据《景德传灯录》载，这年为梁大通元年，魏孝昌三年，也即公元527年。

【二】

菩提达摩传教的经历如何呢？

据《五灯会元·初祖菩提达摩大师》篇记载，这年十月，广州刺史萧昂“具主礼迎接，表闻武帝”。梁武帝萧衍也是个佛教的支持者，他立即派遣使者迎请达摩到京城金陵。两人相见，所谈甚要，引之如下：

帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。

因为所谈不契，达摩遂不辞而别，离开金陵。明人傅梅所撰《嵩书·竺业篇》这样记载：

（达摩）折芦一枝，渡江而北，留于洛阳。后寓止于嵩山少林寺，九年面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观。

北魏杨衒之在所著《洛阳伽蓝记》记载了他见到达摩游览洛阳永宁寺和修梵寺时的情况：

（在永宁寺）时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛世界，亦未有此！口唱南无，合掌连日。

修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云得其真相也。

又据唐人裴漼《皇唐嵩岳少林碑》载：

复有达摩禅师，深入惠门，津梁是寄。弟子惠可禅师等，玄悟法宝，尝托慈山。

这就是菩提达摩在洛阳和嵩山少林寺的最早記载。

达摩到少林寺后，在洞中面壁九年，终日不言，被人称作“壁观婆罗门”。九年中，收了很多弟子，其中最著名的有慧可、道育、僧付、昙琳等人。宋人普济《五灯会元》中记载了达摩传道慧可以及慧可得到真传的经过。慧可是武牢人，俗姓姬，举家向善，母亲生他时满屋瑞光，因此取名叫姬光。从小博览群书，喜究玄理，不事家业，爱游山水。后读佛书，超然有心得。就到洛阳龙门香山，跟着宝静禅师在永穆寺出家。遍学佛教大小乘义。三十二岁未能得道。又过了八年，遇神点拨，“大道非遥，当其南矣！”又经宝静禅师视顶指点，“少林达摩大士必当之师也。”遂改名神光，到少林寺向达摩求法。达摩终日面壁，一言不发。“莫闻诲励”。仍然不能得道。昔人求道，敲骨取髓，投崖饲虎，我为什么不能呢？四十岁的神光下了必死的决心，是年腊月初九天降大雪，神光在达摩门外站了一夜，天明时雪已经掩过了膝盖。

祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”

这就是二祖慧可断臂立雪、励志求法的著名故事，今天建于少林寺内的立雪亭即记此事。接着，该书又记载了达摩考试众弟子的经过，独慧可不言，得了直传。达摩将袈裟、法印和四卷的《楞伽经》一并授予慧可，“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。”

至此，达摩传教的记载大体完备。

【三】

菩提达摩是如何传法的？难道他坐在洞中面壁，“终日默然”。他的弟子也都要坐对石壁吗？“竟久为之，遂尽得达摩之传。”如何“为之”，仍然没说。佛教说法是很会讲“故事”的，从达摩的一苇渡江到慧可的立雪断臂概莫如此，为什么传法的过程却轻轻放过。显然，并非如此简单。

从文字记载和我们对于达摩所有资料的研判，菩提达摩并没有系统的汉语学习过程。他在本国的时候，没有学习汉语的机会，最好的学汉语机会是他从南天竺上船，“凡三周寒暑”的时间，也未见一句记录。到了南朝，立即去见梁武帝。从梵语到汉语，终不会因为见了几个汉族人就能学会汉语的。梁武帝在他给达摩所写的碑文中露了一句：“太师讳达磨，云天竺人也。莫知其所居，未详其姓氏。”也就是，他在被梁武帝接见的时候，并没有很好地表达自己。要知道，在中国传教，皇上的支持是最重要的，达摩自然明白。可他见了梁武帝，竟然未能把自己的身家和履历说清，不能仅仅看作是“知机不契”，很可能跟他的语言表达大有关系。

达摩为什么要到嵩山少林寺呢？这就要说一说少林寺的来历。

少林寺兴建于北魏太和十九年，亦即公元495年，当时的天竺国高僧跋陀禅师来到中原，因其精通佛法，深受魏孝文帝的崇信。这年北魏迁都洛阳，跋陀禅师随后也跟迁至此。明人傅梅《嵩书》这样记载：

陀性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，拟谢人世。未几，帝敕就少室山为之造寺，今之少林是也。陀既卓锡于此，四方来学者闻风响会，众恒数百，一一笃课无倦。后连度二沙门慧光、僧稠，教传定业，释道为之大振，化行东夏矣。

公元495年建寺，达摩到达少林寺的时候是公元527年，也就是说，此时少林寺已经建立三十二年之久。早已名震寰宇。寺院的创始人和达摩易于沟通，传教基础较好。跋陀所传为小乘佛教。达摩所传为大乘佛教。达摩到时，少林寺尽为跋陀的势力，他要从这派兴旺中谋得生机，也并非易事。据《五灯会元》记载，达摩曾五次被毒，五次化解。直到第六次，达摩找到了传法之人，才不再祛毒，安然就死。

我们是不是于此就可得出达摩汉语不好的结论呢？答案是不能轻结的。从《五灯会元》的记载可知，达摩在得到二十七祖般若多罗尊者肯定的时候，尊者就已经告诉他，在尊者死后六十余年，可去中国传教，并演“八偈”云云，暗喻成于少林寺。遵尊者之言，六十余年后，“达摩知道缘分已到，乃先辞祖塔，次别同学。”又去辞别异见王。然后才是三年的大海漂泊。既然达摩在六十年前就知道要往中国履行神圣使命，他肯定会早做准备。来到中国，尤其是到了嵩山少林，结识了不少的僧人，又收了众多的弟子，虽然坐对石壁，终日默然，汉语水平肯定会有很大的提高。佛学禅宗的指要，是“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。禅理认为，语言和文字都是记录世界万物的符号，并不是万物本身，所以禅是可以脱离文字的。佛陀拈花微笑，摩诃迦叶会意，被认为是禅宗初祖。慧能和尚不识一字，却能通晓佛理，明心见性，成为东土禅宗的六祖。再说，佛教的很多用语和概念都无法翻译，只能直译。习得要靠心领神会。即使如此，达摩传教也是要讲法的，从他亲授慧可《楞伽经》一书即可证明。

综而述之，达摩在经过了充分的准备后，从天竺来中国传教，所用语言必为汉语。至于何时掌握的汉语，汉语水平如何，从禅宗的初立与后来的发展而论，其当为传教人中的佼佼者。

（作者單位/郑州大学体育学院）