《封神第一部：朝歌风云》传统文化“两创”的路径探索——重塑

成书于明代的《封神演义》对后世影响巨大，古代带动了一批神话史怪小说的诞生，近代被改编成种类繁多的地方戏曲广为传唱，现当代又成为影视剧创作的故事富矿，这样贯通古今的群众基础几乎和四大名著比肩。然而站在《封神演义》的肩膀上，对于电影《封神第一部：朝歌风云》的创作来说不是更容易而是更难，场面再宏大，特技再高超，选角再养眼，如果没有精彩的故事作为支撑，今天的观众都不会再买账了。何为精彩？你我都如此熟悉的神話传说如何能讲出新意？《封神第一部：朝歌风云》选了一块难啃的硬骨头，直面千古第一暴君商纣王在人们心中的刻板印象，从历史的烟尘中打捞出一个全新的殷寿，完成了历史人物的更符合史实，更具备艺术感染力，更具有当代视角的“重塑”。

暴君仍旧是暴君，猥琐愚蠢和虚伪狡猾还是有天壤之别。《史记·殷本纪第三》记载帝纣（帝辛）：资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非。历史学家郭沫若对帝辛曾有“偶来洹水忆帝辛，统一神州肇此人”的评价。肯定了历史上的商纣王将先进的中原文化向淮河、长江流域的传播以及奠定中国统一的规模，都起了一定作用。这些显然和《封神演义》中的商纣王留给我们的印象完全不同，电影《封神第一部：朝歌风云》摒弃了《封神演义》中商纣作淫诗亵渎女娲才被降罪，被妲己迷惑的段落，从出场就着力塑造了一个骁勇善战被质子营仰望，苦守边关被朝臣拥戴的皇子形象，在故事的推进中慢慢拨开他虚伪的面具，包藏的祸心，展现了一个野心勃勃、城府极深、手段残忍的大奸大恶之徒。

完成传统文化的“重塑”需要当代视角。鲁迅先生曾在《阿Q正传》这样写道：中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。电影《封神第一部：朝歌风云》在角色的重塑中与这段话形成有趣的互文，打破原著《封神演义》把殷商灭亡归罪于红颜祸水的局限性，以历史唯物主义的眼光，肯定了主观能动性所起的决定性作用，商纣王本人的狼子野心和权利欲望才是他弑父弑兄、暴虐无度的根源，狐妖妲己只是看透并利用他而已。这一点在片中被反复强调，包括比干挖心的著名段落也进行了合理的改编，为人物的重塑服务，影片中比干挖心不再是妲己的阴谋，而是比干为了让商纣王回心转意，自愿在祖宗祠堂挖出心脏，让妲己现出原形，当狐妖现原型，结果商纣不但不以狐妖为妖孽，反而视为祥瑞，所谓“你永远也叫不醒一个装睡的人”，可见“红颜祸水”并非纣王暴虐的原罪，恶之花永远最先开自灵魂深处。

为了让商纣王的人物形象更为丰满，影片《封神第一部：朝歌风云》还从心理学的角度试图给出商纣王之所以弑兄弑父的原因，给他安排了“童年阴影”，商纣对狱中西伯侯父慈子孝表示羡慕，西伯侯讽刺道：你怎样对你的父亲，你的儿子就会怎样对你。商纣王冷笑道：你可知道我的父亲是怎样对我的……联系他带领质子营守卫边关苦寒之地，在朝堂之上对质子喊话：你们的父亲将嫡长子留在身边，却把你们发配边关受苦受难，杀了他，你就是王！一个从小备受冷落折磨、立志复仇的皇子形象渐渐浮现，心理动因让人物的暴虐无度更加的可观、可感、可叹，悲剧感让影片具备了史诗的气质。