“关键是研究要深入下去”

汤序波

此标题乃借已故楚辞学大家陈子展先生语而来。日前，我有幸读到山东师范大学代生副教授的新作《楚辞与古代文明》（商务印书馆2022年版），是书乃作者真正“深入下去”之作，而在楚辞与古代文明两个领域均有不俗成就，是近年来难得的佳构，令人读后，不禁击掌称赏。

代著正文除绪论、结语外，共分四章；另有两个附录。绪论总结考古发现与楚辞研究的相关成果，指出其中的特点和尚待解决的问题，说明“本书的选题及理论方法”。第一章，以考古资料为基础，探讨《天问》所保存的上古史事，如早期夷夏关系等重大难题；第二章，结合出土文献，研究和辨正楚辞所涉的古史人物如禹、启、伍子胥等的事迹。第三章，依据考古资料，推进楚辞神话、神祇的研究。第四章，以《天问》为中心，结合上博简考察屈原的历史观及其创作来源。结语，对全书进行简要总结。附录一各篇皆着重以考古资料研究楚辞的相关问题，每多创见；附录二共《浅论孙作云先生的楚辞研究》《读〈楚辞类稿〉札记》两文，均甚具识力。

史学名家王曾瑜曾感慨道：

尽管大家都不会承认自己是不老实治史，但实际上，治史确是存在着老实治史和不老实治史之别。老实治史的规则其实相当简单，如前辈王毓铨先生从秦汉史改行治明史，他的办法也无非是通读《明实录》，并做了大量的史料卡片，就成为公认的明史大家。

代氏乃“老实治史”者，“一本书（《天问纂义》）抄写下来，我有了豁然开朗的感觉”（《后记》）。代氏在读硕、博期间，皆以《楚辞》作为自己主攻方向。该书是他在硕士论文《考古发现与〈天问〉的研究》（2008）、博士论文《考古发现与楚辞研究：以古史、神话及传说为中心的考察》（2011）基础上的修订升级版。钩沉搜佚、爬罗剔抉，可谓“十年磨一剑”。史学名家安作璋曾对自己这位弟子说：“做学问，只有持之以恒钻研下去，才能取得成就，浅尝辄止是永远不能成功的。”他一直遵循老师的教导，以历史学家的身份坚持不懈地研究楚辞，并以楚辞为突破口，继而探讨中华古文明。

众所周知，《楚辞》一书具有卓越的文学价值；然这一中国古代文明的“宝藏”，两千年来却一直未被学界重视，而至王国维才“发其端”（P3）。王氏发表于1917年的《殷卜辞中所见先公先王考》，最先采用“二重证据法”来破解楚辞中的“密码”，指出《天问》“该秉季德，厥父是臧”之“该”，即卜辞所祭之殷先公王亥，王亥之父即卜辞中的王季。此二句说王亥能秉承王季之遗德？“这一研究可谓‘凿破混沌，意义甚大”。（P38）在代氏看来，王氏的研究既“证明了楚辞的重大史料价值”，又“为楚辞研究指明了”另一“方向”，而其“本书的主旨，即通过考古发现（包含考古遗址、出土器物、出土文献等）来解析楚辞，探究楚辞中的文明史内涵及其价值”（P4-5）。此真“识其大者”者也，而是书即作者往这另一“方向”努力的重要成果。

王国维曾说：“研究中国古代史，为最纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中，固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中，亦往往有史实为之素地：二者不易区别，此世界各国之所同也。”（《古史新证·总论》）“上古之事”云云，《楚辞》之谓也。代氏认为，以“二重证据法”为指导，《楚辞》中的许多“上古之事”，经过考古资料的印证，不仅可以证明其真实可靠性，而且其中的传说与附益成分，也得以分解、辨明。见于此，代著在前贤的基础上，利用新出材料，后出转精，取得了新的突破。

《楚辞》中所见的“上古之事”，主要集中在《天问》一篇。代著既以此为研究中心，《天问》自然是其研究的重点。屈原在诗中，针对夏、商、西周、春秋时的古史与传说，一口气提出170多个问题，步步追问，环环相逼，气势磅礴。是以，清代学者夏大霖誉之为“奇气纵横，独步千古”。历史学家兼楚辞学家的孙作云也说：“研究上古史的人绝对不能忽视这篇作品。”尽管《天问》的研究成果已极丰富，但代氏经过努力，仍能挖掘出不少尚未被学者注意的重要史事，并将之与古史建立联系：一、《天问》保存了大量有关东夷习俗的史料，如后羿好射之“封豨”乃东夷族广泛存在的葬猪、杀猪祭祀习俗的“遗存”；二、《天问》某种程度上道出了五帝时代中期至夏初东夷、华夏两大集团的密切关系；三、《天问》保存有易氏的某些资料，除有易氏和商先公王亥、王恒婚姻與斗争的关系外，还记录了商汤借助有易氏势力灭夏的史事；四、《天问》记录了商末周初的一些史料，如纣王通过俎醢的方式强迫文王盟誓等等。总之，《天问》对于上古历史文化研究而言，实在是一座巨大的宝库。（参第一章）

同样出彩的是，代氏结合上海博物馆藏战国楚简，从史源学的角度对屈原创作过程进行考察，辨析诗中的史实与附会成分。我们知道，这批楚简中有五篇楚辞类作品皆不见于今存文献。从体裁和句式看，其比屈原作品更具原始性。如屈原时代流行的《容成氏》一篇，“从上古帝王容成氏讲起，一直到武王克商，是对上古史事的系统记载。其中内容多可与《天问》相印证，有些问题，正是借助该篇才能使《天问》得到正解。而且《天问》的古史传说中，最为学者称道的王亥、上甲微的史事也见于清华简，故而可以说，目前出土资料所见的古史传说，与《天问》相比，并不逊色。屈原的创作《天问》时，极有可能参考了这些资料”（P191）。比较诗篇的用词、句式与思想各方面，上博简《李颂》篇与今本楚辞《橘颂》篇，两者有着极为相似之处。考虑到“屈原之后，形成了一股模拟屈原作品的风气。根据与上博简楚辞类作品的比较”，不难推测，“屈原极有可能也模拟他人作品，不仅用词，在主题思想等方面也有参照”（P187注3）。最明显的是《天问》中所载伊尹事迹。伊尹是夏末商初一位举足轻重的人物，他的事迹在甲骨卜辞、青铜铭文、简牍、帛书中广泛记载，而在今存先秦文献中，记载伊尹事迹最为全面的，要数《天问》。“据统计，《天问》仅有172句1550多字，但有关伊尹事迹的就是多达14句120字，其中包括了他的出生、身份、经历、死后受祭等。可以说，《天问》为我们提供了一份完整的伊尹‘履历表。”（P94）但比类整合以上述各种材料后，不难发现，屈原对伊尹的认识，显然“受到了时代的影响，把伊尹看作出身低微的人”。但不能因此而否定《天问》的史诗性质，因为“其中包含了大量的历史信息，多数资料可与出土甲骨，金文资料记载相合”。（P102）

代氏是姜亮夫、孙作云、李学勤诸先生的再传弟子，学术功力深厚。书中对诸说作了有理有据的辨正，多有超轶前贤时彦者。是可谓一家之说也。另外，代著的部分内容一经发表，即引起学界注意，如被《新华文摘》等权威期刊转载。

汉学名家杨联陞在《书评经验谈》中曾说：“许多人认为书评不重要。我则以为一门学问之进展，常有赖于公平的评介。”的然。平素我喜欢读书评，亦喜欢写书评。叶公超曾说，“书评是作者和读者的见解和趣味的较量”。我写此书评亦是抱着这种心态的。

（作者系贵州大学兼职教授）