民族交融背景下的辽代诗词

孙 德，李 琪

（赤峰学院 图书馆，内蒙古 赤峰 024000）

一、辽代诗词的基础

辽朝接受儒家文化，确立“尊孔崇儒”基本国策，称自己为中华民族祖先炎帝的后裔，自觉归属于中华民族。在统治方式上接受了中原政权相关制度的成果，建五京，兴学校，实行科举，因俗而治。在辽宋关系上，辽朝以北朝自居，称宋为南朝，强调南朝和北朝为一家，都是“中国”的意思，倡导“华夷同风”。当汉士讲《论语》至“北辰居其所而众星拱之”时，道宗插言道：“吾闻北极之下为中国，此岂其地耶？”汉儒给辽道宗讲解《论语》避讳“夷狄之有君”句时，道宗说：“上世獯鬻、猃狁荡无礼法故谓之夷。吾修文物彬彬不异中华何嫌之有。”[1]《辽史》记载，辽太祖耶律阿保机曾“问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋祭奠”[2]。道宗时期，汉文化为契丹贵族普遍接受，儒家的封建政治思想在辽朝的统治中居于重要地位。

“圣宗时，止以词赋、法律取士，词赋为正科，法律为杂科”[3]，势必引导人们向心于美文，驰骛于词赋。词赋为正科，必然会激发人们对诗、词、赋等创作的兴趣。辽朝是中国历史上由契丹族建立的王朝，统治者大都通晓汉文，以汉文为尊，且多用汉文写作，包括诗、词、诏书、传记、章奏、志等。而诗词作者仅局限于皇帝、帝后、宗室、群臣、着帐郎君子弟。从五言到七言，从“朴实直白”到“袖中余香”，从“丛林伏虎”到“飞燕入昭”，从“文章通谷蠡”到“何必昧真心”，辽代存世诗百余首。“苔花如米小，亦学牡丹开”，辽代诗词是中国文学史上宝贵的一页。

应制属和君臣同志华夷同风诗

[辽]萧观音

虞廷开盛轨，王会合奇琛。到处承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，声教薄鸡林。大宇看交泰，应知无古今[4]。

这首五言律诗作于清宁三年（1057）八月。时道宗以《君臣同志华夷同风诗》进皇太后（原诗已佚），这首诗是应制唱和之作。“君臣同志”是指君臣上下同心协力，振兴辽朝。而“华夷同风”是指辽王朝吸收借鉴中原王朝的政治体制、法律制度，二者同为华夏文明。“奇琛”指传国玉玺，象征天命所在，渲染万众归心的王政气象，到处承受皇帝的恩泽，天下都有“捧日之心”。后两句是指辽天子声威文教被及四海，辽朝以仁孝礼乐文化感化四方。“谷蠡”为左右匈奴王封号，“鸡林”即新罗国名。辽朝不把自己看作“夷狄”，而是看作中华文明传统传播到的较远的地域，这在政治上、文化心理上对促进民族融合都具有重要意义。

二、辽代诗词的发展

《旧唐书》卷一百九十九《北狄传》中记载窟哥等部归顺唐朝，赐姓李，李姓也是契丹族姓氏之一，如李失活、李尽忠、李光弼。契丹贵族重视学习中原文化，贵族阶层往往都受过汉文化教育。《新五代史》卷七十二《四夷附录》记录耶律阿保机和唐明宗的使者姚坤对话时说：“吾能汉语，然绝口不道于部人，惧其效汉而怯弱也。”从这段话可以看出，耶律阿保机熟悉汉语，有着丰富的历史经验和深厚和汉语言文化修养，但限制普通民众的汉化，这一政策一直持续到辽代灭亡。辽朝这一特殊的政治环境成就了一批贵族出身的诗人。

耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，曾被立为太子。《契丹国志》载：“赞华性好读书，不喜射猎。初在东丹时，令人赉金宝私入幽州市书，载以自随，凡书万卷，置书堂于医巫闾山上，匾曰‘望海堂’。”母亲述律后担心耶律倍崇尚儒家文化，不利于辽朝征战和疆土拓展，损害辽朝体制和契丹贵族利益，便扶植耶律德光即位，即辽太宗。故耶律倍改封为东丹王，后投奔于后唐，授官职，赐国姓，改名为“李赞华”。耶律倍曾通过《海上诗·小山压大山》“小山压大山，大山全无力，羞见故乡人，从此投外国”这一五言古体诗，抒发了帝位被废，还受其弟太宗猜忌，壮志难酬、亡命海外、投奔异国的悲凉凄楚之情。本诗巧妙地用契丹文和汉文表达了耶律倍的悲愤。“山”在契丹小字中是“汗”的意思，“小山压大山”就是“小汗压大汗”，是对耶律德光夺去自己帝位的怨恨，既有鲜明的意象，又有深微的隐喻。清代文学家赵翼论此诗说：“情词悽婉，言短情长，已深合于风人之旨矣。”[5]金代诗人元好问曾赋诗咏赞耶律倍的才华，高度评价了他的诗画成就：“意气曾看小字诗，画图今又识雄姿。血毛不见南山虎，想得弦声裂石时。”[6]耶律倍是位出色的诗人、学者，是辽代诗歌史上的开创性人物。

《辽史》记载辽代几位皇帝爱诗之事。史载辽圣宗十岁能诗，晓音律，尤喜吟诗。辽兴宗也善为诗文，重熙十九年（1050年，北宋皇祐二年）宋使赵概至辽，辽兴宗于席上请赋《信誓如山河诗》。辽朝统治者深受中原文风濡染，雅好词翰者众。皇帝和一些汉臣能诗者结为诗友并切磋诗词。《辽史·张孝杰传》中即有（皇）上诵《黍离》诗：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，孝杰奏曰：“今天下太平，陛下何忧？当有四海，陛下何求？”道宗大悦。《鸭江行部志》记有《干耶律固哥重午酒资诗》云：“屈子沉江真是躁，田文及户亦成虚。”[7]说明不仅熟悉屈原的作品，而且对先秦汉魏的诗歌典籍非常了解。史志皆云辽圣宗亲以契丹大字译白居易《讽谏集》，召诸臣读之，还写出“乐天诗集是吾师”[8]之句，自号为“乐地”。

辽道宗耶律洪基皇后萧观音，工书能诗，善弹筝、琵琶，自制歌词，是辽代女诗人的杰出代表。其诗作《怀古诗》的前两句“宫中只数赵家妆,败雨残云误汉王”借用了李白《清平调（二）》中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”。据《西京杂记》记载，赵飞燕宫中装饰奢侈豪华，衣裙花样繁多新奇，因而“赵家妆”最多。《汉书·外戚传》记载：“赵氏乱内。”诗句便是对赵飞燕的指责。后两句“惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳”表达了对赵飞燕的同情。熟读历史研习唐诗宋词的萧观音，在诗中表达了自己对历史独到的见解，立意鲜明却用语含蓄。萧观音还有诗作 《伏虎林应制》，诗云：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆,那教猛虎不投降。”这首诗是年仅十六岁的萧观音随道宗狩猎于木叶山伏虎林所作。此诗围绕猎事而作，却意义极深，回忆先祖灭渤海，威宋庭，驾驭西夏，天威犹在，生灵惧怕，猛虎仆伏，鼓励君王重振雄心，威服四方。此诗虽短但构思机巧，以诗喻政，家国意识极其浓烈，表现出强烈的政治意识和卓越高远的政治见解，对国家、对民族充满强烈的责任感与正义感。契丹族女诗人与其他时代的女诗人相比，具有契丹民族豪健尚武、枯强恃勇的民族性格和精神观念[9]。

自兴宗后，辽朝举国崇佛，苏颂在游辽中京时记载：“塔庙奚山麓，……栋宇欲骞腾。边礼多依佛，居人亦贵僧。”辽朝佛学繁荣发达，汉人高僧辈出，“儒释并举”或“儒表释里”的现象也很普遍。皇帝也与僧道为友，以诗相和，出现了大量与佛教密切相关的诗。耶律宗真《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》诗云：“为避绮吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾师如此过形外，弟子争能识浅深。”“过形外”“识浅深”是通过诗来探讨佛理。道宗《赐法均大师句》“行高峰顶松千尺，戒净天心月一轮”，也说明此诗是佛理诗。

《醉义歌》的出现，将辽朝诗词推向顶峰。今文译诗见于耶律楚材的《湛然居士文集》，诗作者为寺公大师。这首诗长达120句，842字，不仅是辽诗之冠，而且在中国诗史上也是罕见的长篇佳作。《醉义歌》中首先描写了环境，重阳佳节“晓来雨霁”“摇曳风香”，“幽人叹幽居”，只能安慰自己“皆吾乡”，用儒释道来阐解人生。“风云不与世荣别，石火又异人生何。梁冀跋扈德何在，仲尼销迹名终多。”其中的“电光石火”是佛教用语，比喻世间事物生灭变幻无常迅速；梁冀是东汉权臣，立冲、质、桓三帝，称“跋扈将军”；仲尼即孔子，儒家学派创始人，“大成至圣先师”，倡导仁义礼智信。“泰山载斫为深杯，长河酿酒斟酌之”，醉酒最大的兴致是至乐无形，诗句意为要把泰山削砍为杯子，用长江水酿成酒来喝，意象雄浑而新颖，极具创造性。“四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。……陶陶一任玉山颓，藉地为茵天作幕。”写了大醉后的境界：不因季节变化而驾日月，驰太虚，以地为席，以天为幕，空间何等阔大，与整个宇宙融为一体。诗人具有契丹民族豪放粗犷的气质，加上自身素质和道德修养，借饮酒这一过程，阐明了自己对儒释道思想的认识，用以开释自己的人生忧患，深感人世的无常与短暂。诗人采用了歌行体，整个诗篇气势充沛，内涵丰富，艺术表现贴近生活，是一位老人人生阅历的感慨之声。

三、民族文化交融中的辽代诗词

辽朝采用唐制，诏定法律、文字，建五京都市、宫殿、学校、寺庙，确立各项政治制度，因俗而治，实行“以国制治契丹，以汉制待汉人”，实行科举制度，设诗赋科，学唐诗。辽圣宗最推崇的中原汉族诗人是唐代诗人白居易。白居易诗主旨明确，诗语通俗，易于为契丹人接受，因而，白居易的诗歌在辽朝土地上不胫而走，而白居易也有众多崇拜者。

“澶渊之盟”后，辽宋罢战言和，以兄弟相称，互派使臣和生旦使，为了相互了解民风，选择一些文才出众的人相互出使。据傅乐焕《辽史从考（三）》：“宋辽约和自澶渊之盟（1005）迄燕云之役（1122）凡一百十八年，益以开宝迄太平兴国间之和平（974—979凡六年），综凡一百二十年。估计全部聘使约一千六百余人。”随着辽宋之间交往交流的增多，出现了一些反映民族交融的诗篇。

苏辙、欧阳修、沈括、苏颂都曾作为文化交流的使者出使过辽，从这些诗人的诗作中可以看出当时的文化交流。苏辙《栾城集》卷四十二称苏轼的《眉山集》已经传到辽朝。苏辙诗《神水馆寄子瞻兄四绝》也提道：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。”[10]公元1055年，时任北宋翰林学士的欧阳修，奉宋仁宗赵祯之命，使辽祝贺耶律洪基即位，曾到过辽中京和上京，在返回宋朝时，有感于辽的风土人情，写了数首诗，在《契丹道中五言长韵中》称“讲信邻方睦，尊贤礼亦隆”。宋臣苏颂曾在耶律洪基朝多次使辽，留下了许多诗赋，《中州纪事》中的“最是使人知幸处，轻裘不觉在殊方”给予辽朝高度赞誉。《宋史》卷三百二十《余靖传》提到，余靖“三使契丹，亦习外国语，尝为番语诗”。在一次使辽时，辽朝皇帝提到，如果能用契丹语作诗，便为余靖饮酒。余靖举起酒杯赋了一首兼有汉语和契丹语的诗：“夜宴设罢侈盛也臣拜洗受赐也，两朝厥荷通好也情斡勒厚重也，微臣雅鲁拜舞也祝若统福佑也，圣寿铁摆嵩高也俱可忒无极也。”皇帝举大杯，谓余曰：“能道此,余为卿饮。”[11]余靖被大辽皇帝的热情所打动，心情非常激动，大醉，“两朝信使休辞醉,皆得君王带笑看”。

在民族交往交流的基础上，受到汉族诗人的影响，辽朝也涌现出喜好诗词的皇帝和贵族诗人。耶律洪基便是其中的代表。耶律洪基于重熙二十四年（1055）即位，改元清宁，庙号道宗。耶律洪基执政期间坚持对宋通好，临终前仍不忘嘱咐子孙“切勿生事”。而且他颇好汉族文化，其汉诗气象磅礴、意境深远，是诗词造诣最高的辽代皇帝，与皇后萧观音珠联璧合，联袂创作了多首应制诗，反映了辽代的社会文化和政治环境，作品收于《清宁集》中，今已亡佚。辽道宗把赋说成是香味，将抽象符号写成具体感觉。其代表作《题李俨黄菊赋》：“昨日得卿黄菊赋，碎翦金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。”此诗一出，争相传送，远播北宋词坛。元代张肯点染其辞，寄《蝶恋花》云：“昨日得卿《黄菊赋》，细剪金英，题作多情句。冷落西风吹不去，袖中犹有余香度。”

辽代末期邢具瞻的 《出塞》“楼外青山半夕阳，寒鸦翻墨点林霜。平沙细草三千里，一笛西风人断肠”[12]，借塞外风光表达了思乡的情绪，用视觉为听觉铺垫，是不可多得的情景交融作品。

四、结语

契丹人“以武立国”，却重视学习汉族文化。在辽朝生活多年的汉族知识分子，以文会友，吟诗作赋，既陶冶了情操，提升了自己的文艺修养，又促进了儒学在北疆的传播。契丹族建政权于唐末五代，受唐朝政治经济文化影响，虚心学习，“尊吾师”，与宋对峙，签盟约，派使者，录风情，诗词成为促进文化交流和民族融合的使者。