齐宣王见孟子于雪宫

［战国］孟 轲

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

（原文据中华书局1983年版《四书章句集注》）

【译文】

齐宣王在他的离宫别馆雪宫里接见孟子。齐宣王问：“贤人也会有这种在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子答道：“有的。如果他们得不到这种快乐，他们就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；作为一国之主，有快乐而不与他的百姓一同享受，也是不对的。以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。和天下之人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他，这是未曾发生过的事。过去齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山上去游玩，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和过去的圣贤之君的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子到诸侯的国家去叫巡狩，巡狩就是巡视各诸侯所守的疆土的意思；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告他职责内的工作情况。没有不与工作相关的。春天里巡视耕种情况，对贫穷农户给予补助；秋天要考察收获情况，对歉收的农户给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游，我的休息向谁求？我王不出来走，我的补助哪会有？我的王游游走走，足以作为诸侯的法度。”现在便不是这样了，而是国王一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。饥饿的人吃不到粮食，劳苦的人得不到休息。所有人员无不切齿侧目，怨声载道，人们也就开始为非作歹了。这样出巡违背天意，虐待百姓，大吃大喝，浪费粮食如同流水，流连忘返，荒亡无行，使诸侯都为此而忧愁。何为流连荒亡呢？由上游向下游的游玩乐而忘归叫作流，由下游向上游的游玩乐而忘归叫作连，不知厌倦地打猎叫作荒，不知节制地喝酒叫作亡。过去的圣贤之君都没有这种流连荒亡的行为。头一种是与工作相关的巡行，后一种是只知自己快乐的流连荒亡，您选择哪一种，由您自己决定吧！’齐景公听了，大为高兴。先在都城内做好准备，然后驻扎郊外，拿出钱粮，救济贫穷的人。景公又把乐官长叫来，对他说：‘给我创作一些君臣同乐的歌曲！’这些乐曲就是《徵招》《角招》，歌词说：‘匡正国君的过失有什么不对的呢？’像晏子这样匡正国君的过失，就是喜爱国君的表现。”

【简析】

孟子“民贵君轻”“与民同乐”“得道多助”“仁者无敌”等宝贵思想深深地影响了中华民族两千多年，孟子旁征博引、深入浅出的表达方式也成为中国古代说理论辩的光辉典范。比如，本文强调国君应该与民同忧共乐，才能让天下百姓归服而成就王业。为了说服齐宣王，在思想内容上，先讲道理，再摆事实。孟子首先开宗明义地提出“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的核心观点，然后再以齐景公与晏子的对话来举例说明。在游说技巧上，孟子使用了他最为常用的正反对比来增强说服力，讲道理阶段以国君的与民同忧乐和不与民同忧乐两种不同立场的心态来做强烈对比，摆事实阶段以君王的巡视考察与流连荒亡两种不同性质的出游来做强烈对比，将答案鲜明地“二选一”托举到齐宣王面前，如同大人在教育幼儿园的孩子一样，不厌其烦地反复讲清楚两种情况，对孩子选择明显更好的那个答案始终抱有热切的盼望。孟子忧患民生疾苦，一门心思为百姓谋福利而匡君之恶、引君为善之循循善诱、苦口婆心的言论，即便在两千多年之后的我们读来仍然肃然起敬。