多元教育，向善生长

梁志

笔者来自葵乡广东新会，这片土地蒲葵遍布，蒲葵造型朴素，逢地即生，蒲葵心蒂圆正，坚韧轻盈。新会人民就地取材，以葵营生，编葵制葵，远销海外。在葵乡子弟里，有心蒂圆正的明代岭南大儒陈献章，有坚韧谦逊的近代启蒙先驱梁启超等。这就让笔者有了思考：学校办学思想的本质是培养什么人？该如何去培养？学校办学应该培养的是像葵扇那样心蒂圆正、坚韧谦逊的善（扇）人，学校的教育应该像新会人民编葵制葵那样，因地制宜，匠心多元地去培养人。于是，笔者提出了“携善为心，兴艺乐学”的办学思想。

一、“携善为心，兴艺乐学”办学思想的来源

“携善为心，兴艺乐学”的办学思想受启于新会葵扇、新会葵艺制品，汲取新会本土教育家陈献章、梁启超等人的教育智慧，也在陶行知、苏霍姆林斯基等中外教育家教育理论和实践得到印证。

1.陈献章的“择善力行，以底于成德”

陈献章是明朝中期著名的理学家、教育学家，是岭南唯一从祀孔庙的一代宗师。其教育思想最突出的是“以自然为宗”的为学宗旨，以及“学贵自得、学贵知疑”的自得教育。“携善为心，兴艺乐学”办学思想的提出，是对大儒陈献章的致敬，是对家乡优秀传统文化的致敬。

2.梁启超的“趣味教育”

梁启超“一门三院士，九子皆才俊”的传奇家教，奠定了他作为教育家的地位。梁启超宣称他信仰的人生观乃是趣味主义人生观。梁启超的“趣味论”强调的正是通过劳作、艺术等，进行陶冶与修养，从而使自己的思想行为和自己的生命合二为一。“携善为心，兴艺乐学”的办学思想，传承家乡先贤的教育与治学主张。

3.陶行知的“生活即教育”与“教学做合一”

陶行知先生的“生活即教育”，他强调了“教育必须与生活紧密结合”“教育要与实践相结合”的观点，主张“教学做合一”、知行合一。陶行知先生曾于上世纪30年代在新会提出过“生活即教育、社会即学校”的教育主张。陶行知先生的教育理论，也成为了“携善为心，兴艺乐学”办学思想的重要指导理论之一。

4.苏霍姆林斯基的“积极活动”主张

苏霍姆林斯基认为，学生要发展，光靠课堂教学还不够，一个学校必须有丰富多彩的智力活动。而丰富多彩的智力活动首先要提供自由活动时间，还要建立多种多样的课外活动小组。苏霍姆林斯基的这些教育思想给“携善为心，兴艺乐学”提供了实践原型与理论支撑。

二、“携善为心，兴艺乐学”办学思想的涵义

《礼记》又两处提到“善”，一是《礼记·学记》“善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”这里的“善”为动词，是过程，是“擅长、善于”之意；二是《礼记·大学》开篇写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“善”是名词，是结果，从“善良、美好”之意。“携善”，即凭善而为，向善而行；“为心”，是将“携善”视为主要目标，目标即是培养知行合一的人。学校的根本任务就是落实“立德树人”，而“携善为心”的不仅落实了培养至善美好的人才，而且还创新地提出了培养人的方法和路径。

《礼记·学记》记载：“不兴其艺，不能乐学。”这话用在如今可以这样表达：学校教育应大力倡导多元教育，兴“艺”方可实现乐学。“艺”在古代指“六艺”，今天可以理解为多元教育，“艺”是“学”之凭借或手段。不兴其艺，则学习的动力就难以激发，相反，如能兴其艺，乐学之事便能事半功倍。对于办学思想而言，理出一辙，“兴艺”就是要提倡举办各种有益的课外活动，提倡学习各种课外的技艺。在习艺的过程中体验学习的快乐，获得审美体验，通过“艺”课程的设置，增加学生的动手能力；通过“艺”课程的学习，撬动学生学习的积极性。因为有了好学乐学的真切体验，课内的学习、其它课程的学习就更有“乐学”的可能。

三、“携善为心，兴艺乐学”办学思想的育人目标

1.“善”与育人

《论语》有曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”德才兼备从古而今坚守如一的育才标准。党的十八大报告指出：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”也就是说，我们的学校办学最终指向是育人。“携善为心，兴艺乐学”这办学思想和“育人”存在什么样的关系呢？“携善为心”，通俗地来说就是要培养一个“善人”，“善人”一是指有能力之人，二指有崇高品德的人，两重所指正是学校办学的两级目标，而怎样才能到达这两级目标呢？以“艺”为路径，“艺”促乐“学”，乐“学”蓄“善”，积“善”成“德”。

2.“艺”与育人

《庄子·天地》记载：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。对办学思想而言，先“求道”再“德行”是事物发展的逻辑，“道”于“艺”里，而“艺”于生活和自然里，给人启发，教育办学应该在自然和生活里选择可行之“艺”，让学生在课余时间里大行其“艺”，只要学生乐在“艺海”徜徉，“道”课生成，“德”也自然成。学校育人，不能只剩下简单的说理，要善于寻找凭借，寓理于“艺”，寓教于乐，打通“学”“艺”与“善”三者之间的通道，以“艺”辅“学”，以“艺”养“善”，以“艺”为杠杆，撬动“学”与“善”，“艺”丰富，“学”有趣；“艺”成，“善”亦成。

3.“艺”与师者

“艺”是学校多元化教育的呈现，也指学校的校本课程，课外拓展活动，当然也包括教师的校本教研活动等等。从这方面去看，“藝”与师者是息息相关的。学校的社团活动是发挥了师者的特长，把教师的某项特长发挥出来，老师指导学生社团活动时，自己也在指导任务中不断修炼、不断成长，自然也少不了不断在享受。当“艺”是校本课程和课外拓展时，教师就成了课程与活动的研究者和输出者，这等角色能让教师与学生双向获益和双向享受。当“艺”是教师校本教研活动时，教师的研究也会随着丰富起来，这为打造教师成为“专家型”教师铺下坚实的道路。故，“艺”对师者，是愉悦，是点燃，也是成就。

四、“携善为心，兴艺乐学”办学思想的形式与实践途径

“携善为心，兴艺乐学”的办学思想始终体现了教育的最根本价值。首先，“善”是人之所以为人，从一个自然人走向社会人，成為社会公民所具备、所需要的基本要素，更是现代公民的核心素养；通过“兴艺”这学校教育手段，让学生“乐学”，使学生向善，成为真正的“人”，实现教育的首要价值。实现“携善为心，兴艺乐学”的办学思想，其实践途径在于具体落实到学生、教师与课程这三项学校的核心构成之中。

1.学生：以艺向善

杜威把学生的发展视为一种自然的过程，应该引导学生的兴趣，满足学生的需要而不能多加干涉；陈献章以自然为宗，倡导“天地我立，万化我出，而宇宙在我”；梁启超强调要保护好自己的自由意志。这些教育家的思想都在告诉我们，“兴艺”激趣“乐学”，“乐学”促进“向善”。作为“向善”的学生，所树立的完善自我的目标，是为心自得，善学乐学。细致分为四个学会：学会做人，学会求知，学会实践，学会生存。

2.教师：施艺尚善

作为教师，与“艺”同行，与“学”同行，自然也是一个“尚善”之人，自然也要树立的完善自我的目标，做一名有温度、有情怀、有匠心的师者。作为“尚善”的教师，能因材施艺、教学相长，能甘为人梯、甘为孺子牛，做好学生成材“四个引路人”。

3.课程：多元育善

课程，是“艺”的主要载体，是学校各项活动得以开展的场域。新课程标准强调，课程教材要发挥培根铸魂、启智增慧的作用，课程必须与时俱进。对于课程而言，应当是一个“育善”的过程。作为“育善”的课程，所树立的完善落实的目标是教学做合一。不管是国家课程还是校本课程，都需要用真实情境、用生活来教育，尤其是用身边的生活，充分利用地方特色、传统文化、乡土资源等，让学生有事可做，学会做事，乐于做事，聚焦中国学生发展核心素养，引导学生的人生发展方向，立德树人。

4.管理：立己兼善

学生、教师、课程，构成学校的三根支柱，但仍需通过有效的教育管理才能将三者整合为一体，体现教学做合一的理念。这种趋向理想状态的管理观念，是“兼善”。“兼善”，意思就是己立立人、己达达人，既努力提升自己的实力，同时又辅助别人，共同提高，各得其所，以达成百花齐放、万紫千红的局面。作为“兼善”的管理，所树立的管理目标，是让各方面都是好的，都能好起来，都可以好起来，是整合学校的力量，稳步营造教学做合一、知情意合一的学校环境与氛围。

综上所述，“携善为心，兴艺乐学”的办学思想，是以立德树人的为目标，按照“艺—善—德”的任务进阶逻辑，形成“以艺育善——积善成德——立德树人”的体系。兴于艺，善于行，德于心，将学校的全部工作纳入其中，在传统文化、家乡人文与非遗工艺的熏染之下，推陈出新，匠心育人。

责任编辑 李平安