他怀才不遇却终得大道

慧鉴堂主人

今天要说的这幅画（见右页），所绘人物是一位正在席上打坐的道教居士，黑发白衣、蓝色袍边，宽衣大袖、耳大垂肩，右手拿针、左手持铲，神情全神贯注，双眼炯炯有神；细看双目之间，好似有一天眼待开，寓意深远。再看笔法，整幅画皆用高古游丝描绘就，线条简洁，形象生动，充分显示出作者高超的绘画技艺。

画面上方有一朱文印“三痴”，并有两段题识：“大道无声，何处寻觅。击则有声，不击乃寂。寂若闻声，见道不的。两手摊开，凝神分晰。”“门外人未晓内典，想像题之，未免不切宗风，惟见道圆明者谅之。”题后落款“陈璋”。落款下方钤印两枚，一为白文印“陈璋”，一为朱文印“三痴”，又在画左下方空白处加盖白文印“章浮”。

这幅作品的书法题字紧扣了绘画主题。文字的大意如下：大道乃是人们所追求的最大最终的道理，应是人生真谛。要到哪里寻找呢？其实不需寻找，只要铭心叩问就可以有答案。在静坐问道时，不可闻听杂音，心怀杂念就不可能悟道，因此必须两手摊开，凝神分晰才行。

文中提到的“宗风”即“内典”，其本意是指佛教各宗、系特有的风格和传统，泛指佛、道两教或各个文学艺术流派独有的风格和思想。佛教、道教等都将其他学派的著作称为“外典”，内典即自家的“内学”“内教”。体现在此画中即为居士手持的针和铲，此二物都代表着道教追求长生、治病救人的宗风。

此画作者陈璋是何许人？根据陕西《榆林市志·人物志（古代人）》所载：

陈璋（生卒不详）别号青琏居士，清康熙年间榆林城人。青琏幼入私塾，学习刻苦。及至弱冠，艺文超群，尤擅长书法，独具一格。他品行高洁，藐视功名利禄，推崇李太白才情。23岁离家远游四方，以诗酒自娱，兴之所至，即景生情，任意挥洒，笔下题材多为吟咏山水，托物言志，有感而发。如《太白醉酒图》一诗：“好个风流李谪仙，常将白眼看青天。醉深不可骑驴去，横倒乾坤抱瓮眠。”又如“可怜垂老无归计，拟向西湖执钓钩。”和“强对芳樽歌一曲，琵琶声落泪沾裳。”等句，流露出他怀才不遇，落魄一生的境遇。其晚年时将生平诗文编纂成集。但史料中并未查到陈璋人生的终点归于何处，有记载云他旅居长安时，为城隍庙落成题送：“总鉴西都”匾额以示庆贺。巡抚羡其书法脱俗超群，邀入衙署，许以千金易其落款，璋变色而起，愤然离去。后遇某（王）道士，遂结伴云游，不知所终。

《榆林市志》在其他项下还有一些与陈璋相关的记载：

其一

康熙初年，陈璋复友人贺云章书信：去岁初夏，接长兄手书，诸佳开函一过，不忍多读，读这如利剑扰肠，痛不能持。因思我辈生不逢时，空老一世，此固命运所定。无如之。

其二

康熙三十六年（1697年），康熙帝赴宁夏征噶尔丹叛乱，途经榆林时作诗两首，其后载陈璋《绝句二首》：

平生志气与天高，不把诗书结富豪。胆大锯龙头上角，心雄拔虎口边毛。

看破红尘清净身，隐居林下养精神。功名未退心先退，家计虽贫志不平。（年冬戏作 清·陈璋）注：陈璋，清康熙年间隐士，以诗词书法闻名于塞北。

其三

清道光年间榆林知府李熙龄所纂《榆林府志·人物志·隐逸·本朝》记载：“陈璋，榆林人。少孤而贫，阔达豪放，工诗善书，别号青琏居士。年二十二即云游山水，不知所终也。关中都城隍庙及潮州韩昌黎庙有璋书匾额。所遗诗字，大率多山林体。”

当代学者、诗人，榆林日报社原社长李能俍（19 4 5年11月至2 0 2 3 年8月）曾对榆林人物做过研究，在《清代榆林隐逸诗人陈璋》一文中写道：“据笔者所知，他为关中古都长安城隍庙所书匾额为‘总鉴西部’四字，已依样镌于红石峡……陈璋能为此庙题写匾额，可见其书法名高当时，亦可见其游踪甚广。此外，榆林红石峡、刘千河、香岩寺等处也留有其遗墨‘三山拱翠’‘一照天下’等。‘山林体’是与‘台阁体’相对的诗体，以描写山林野趣为主，多为隐逸之士所作……陈璋是诗人又是书家，他的一些诗作也反映了他书艺的高超……史料对陈璋生平的记载有限，人们对其身世了解甚少。他的诗作成为我们解读其身世的重要依据，其中五律《闲窗即兴》二首，尤耐研味，兹选其二：六十江湖里，寸心天地宽。经残沧海变，赢得自顿安。性冷全忘尽，身孤未觉单。常依三尺剑，曾不对人谈。从此诗中至少可以看出陈璋的以下境况：一是他六十岁时依然健在；二是‘沧桑变’可能是指明清更替之变，则他应生活于明末清初；三是由‘身孤’可知他平生基本上是孤身而居；四是‘三尺剑’在古诗文中常借喻壮士之志，刘邦曾有‘吾以布衣提三尺剑取天下’之语，则陈璋很可能怀有反清复明的志向。由此看来，陈璋之所以避世而居，云游四方，极有可能是因为他不屑于为清廷所用。”

对于李能俍先生的研究观点，笔者引用在此表示赞同。在参考《榆林市志》的有关记载后，再来对照陈璋书画，确有许多相合之处。此作从风格、纸张、笔墨功力各方面看，确系清初之作，所绘为一位道教居士的自画像，或是作者心中的目标影像，用笔用线多有高古之意；自题诗作虚幻空灵，与陈璋在史料记载中的诗意有异曲同工之妙。画中自题书法恰是“山林体”，此处也与史料暗合。自古书画同源，书法家往往本身也是画家，只是史料中并未发现关于陈璋绘画水平的记载。他作为隐士与居士，一生游历隐居，很少与外人接触，又不重视功名利禄，人们只能通过揣摩其诗文和书法来了解此人，见解必定不会全面。从其诗、书、画、印的综合水平观赏，这幅作品已达到了非常成熟的水准，应是晚年所作。画作表达的内容也非常丰富，趣味十足。画中作者的高深学养、宗教信念、艺术水平与人生境界均显露无遗。

人的认知是所有问题的关键，而认知是从个人经历中来、从历史环境中来，既需要知识的积累，更需要空间和时间积累。

中国道家与儒家历史悠久、在入世与出世之间长期共震。佛家刚进入中国水土不服，只有被道家、儒家裹挟、被中华传统浸染后，才能生存。儒、道、释三家发展过程中，又受到其他杂家的侵扰，互相排斥又互相影响、互相吸收。作用于个人本体，则不断演进、提升，不断接近认知思维的顶峰。儒家的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我师焉”“择其善者而从之，其不善者而改之”都是研究人的。比起佛家研究“心”的“ 我所知法如树上叶、我所讲法如手中叶”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，与道家研究天然的“道可道，非常道。名可名，非常名。天之道，利而不害；人之道，为而弗争”那种跨越时间与空间、直追宇宙与人生本源的思考，格局与境界略显逊色了些。

该作题字紧扣主题，表达了作者对人生真谛的追求。

对于前后具有不同儒、释、道认知积累的陈璋来说，此幅画作是至今被发现的集诗、书、画、印一体的晚年傳世唯美之作，虽然印章“三痴”“章浮”等含义尚需探究，但其以物状貌，以诗点题、直抒情志、指向身心内化意境，绝非普通文物艺术品可比。陈璋在朝代更替之际，从胸怀壮志“胆大锯龙头上角”的儒生，到“隐居林下养精神”的居士，最终皈依道教，放弃功名利禄，读万卷书，行万里路，乐山乐水，无为行世。且能去看、去听、去思、去想，终于见世界、见本体。虽无法创造世俗所谓的“大成就”、获得“大热闹”，但却能从研究人生观、价值观、世界观的全过程中，在思想、文化、艺术等各领域，超越常人。此幅诗书画印兼具作品的发现，可以启发人们深邃思考：身与心、人与人、自然宇宙都是什么关系、如何获得大智慧，享得大自在，使生命得到提升？就书画艺术而论，历史上真正达到艺术顶峰的，并非是那些宫廷书画家，而是那些最终参禅悟道、倾力于艺术的高僧大德，诸如佛教中的倪云林、八大山人、石涛，道教中的黄公望、傅山、徐渭，他们的艺术是能穿越时间空间震撼千古的！此陈璋诗书画亦应如是。