谈“折柳赠别”

2024-03-11 16:18岳海燕
月读 2024年3期
关键词:寄寓折柳杨柳

岳海燕

“自古伤心唯远别”,离愁别恨是人类易感情绪。在这一情绪的驱动下,衍生出了多种多样的送别方式,如饯别、折柳赠别、诗歌赠别、长亭送别、渡口送别等等。其中,折柳赠别这一习俗由来已久,古典诗词中杨柳与别情有着密不可分的关系。而这种联系从何时开始建立、其内在的关联是什么,讨论颇多,但仍然不是很清晰。

杨柳与离别最早的关联,论者往往追溯至《诗经·小雅·采薇》:“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”认为杨柳摇曳婀娜的依依之态与人们的依依惜别之情交融在一起,开启了诗歌中以杨柳咏离别之先例。这一关联可从训诂角度考察。《采薇》中描述杨柳之态的“依依”有两解,一以何楷《诗经世本古义》为代表:“依依者,初抽条时,袅袅不定,如欲依倚他物也”,二以马瑞辰《毛诗传笺通释》为代表:“依依,犹殷殷;依、殷古同声。依依犹殷殷,殷亦盛也。”今人注多采用第一解,认为指的是柳条柔弱随风不定之貌,其原因一在于今天人们对于杨柳的审美主要就是其枝条低垂、随风婀娜的样子;二在于与表示惜别的成语“依依不舍”形式上有对应。但结合下句“雨雪霏霏”,“霏霏”与“依依”相对,从词性看,表杨柳状态的“依依”应和“霏霏”一样是形容词而非动词,与成语“依依不舍”之“依依”恐未必同,“依依不舍”当与“恋恋不舍”同,始见于明代小说,其“依”“恋”是动词依恋之义。从词义看,“霏霏”形容雨雪之盛,“依依”马瑞辰考释也非常可信,形容杨柳之盛,也切合《诗经》中对植物状态的惯常描述。庾信《枯树赋》:“桓大司马闻而叹曰:‘昔年种柳,依依汉南,今看摇落,凄怆江潭,树犹如此,人何以堪!’”杨柳之“依依”与“摇落”相对,亦可见其为茂盛之义。故杨柳与离别的关联非源于其婀娜之状,亦非源于西周之时。

折柳赠别起源最可靠的说法还是源于汉代。《三辅黄图·桥》:“霸(或作灞)桥在长安东,跨水作桥。汉人送客至此桥,折柳赠别。”这是古人有“折柳赠别”之事的明确记载,提及这一习俗源自汉代,最初是因送客至灞桥作别时折下桥边柳枝赠送,其后这一行为扩展,渐成习俗。后世诗歌中提及灞桥折柳甚多,如唐许景先《折柳篇》:“春色东来度灞桥,青门垂柳百千条。”唐代李益《途中寄李二》:“杨柳含烟灞岸春,年年攀折为行人。”折柳赠别在唐代依然盛行,诗歌中随处可见,唐王之涣《送别》:“近来攀折苦,应为别离多。”孟郊《折杨柳》:“杨柳多短枝,短枝多别离。赠远累攀折,柔条安得垂。”鱼玄机《折杨柳》:“朝朝送别泣花钿,折尽春风杨柳烟。”都描写的是因为别离时折柳之习俗,柳条几被折尽。

折柳赠别以及由此衍生出诗词中表离别的杨柳意象,其意蕴究竟何在?学者们提到最多的有两种说法,一是“柳”与“留”谐音,因而折柳相赠有了挽留行人之意。这一说法是站不住脚的。古代除了折柳赠别,其实还有寄柳盼归的习俗。李白《折杨柳》:“……美人结长想,对此心凄然。攀条折春色,远寄龙庭前。”张九龄《折杨柳》:“纤纤折杨柳,持此寄情人。一枝何足贵?怜是故园春。”李贺《致酒行》:“零落栖迟一杯酒,主人奉觞客长寿。主父西游困不归,家人折断门前柳……”行人羁于远方,折柳相寄,与“留”无关,可见“柳”只是寄寓别离,但非源于挽留之意。唐代卢肇《杨柳枝》:“青鸟泉边草木春,黄云塞上是征人。归来若得长条赠,不惮风霜与苦辛!”描写的是征人归来后得到杨柳枝之赠,亦可见非挽留之意。《乐府诗集》卷二十五载梁鼓角横吹曲《折杨柳歌辞》:“上马不捉鞭,反折杨柳枝。蹀座吹长笛,愁杀行客儿。”描写的是远行者折杨柳枝,亦可见非挽留之意,而是离情难舍。二是认为与柳树的生命力有关,柳树易栽种,随插随活,故用以祝愿行人适应他乡生活。清禇人获《坚瓠广集》卷四:“送行之人岂无他枝可折?而必于柳者,非谓津亭所便,亦以人之去乡正如木之离土,望其随处皆安,一如柳之随地可活,为之祝愿耳。”事实上,古人赠别时,并非“必于柳”,亦可赠他物,比如在唐诗中也可见赠松枝者,如戴叔伦《妻亡后别妻弟》:“杨柳青青满路垂,赠行惟折古松枝。”亦可见赠桂枝者,李白《秋山寄卫尉张卿及王征君会稽》:“何以折相赠?白花青桂枝。月华若夜雪,见此令人思。”且除了远行送别,其他情境之下也有折柳之说,如诗中也将女子喻为“柳”,将男子追逐爱恋她叫作“攀折”。韩翃《章台柳》:“章台柳,章台柳,昔日青青今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。”白居易《忆江柳》:“曾栽杨柳江南岸,一别江南两度春。遥忆青青江岸上,不知攀折是何人。”这些语境下并非利用柳树的生命力来表达祝福意蕴。这两种说法还有一个共同的弱点,虽然论者提及颇多,但查古代文献,却少见痕迹,没有明证,故难采信。

唐代诗人雍陶为官简州阳安时,曾因折柳送别事而改桥名为“折柳”,一时传为佳话,很多文献都有记载,如五代何光远《鉴诫录》:“雍使君陶典阳安日,送客至桥,离情未已。揖让既久,欲更前车。客将曰:‘此处呼为情尽桥,向来送迎,至此礼毕。’陶下马,命笔题其桥楹,改为‘折柳’。”按该事,则“折柳”意味着“情未尽”。柳与“情”似乎关联密切。考察唐宋诗词的情况,可以发现人们言及“柳”,更多其实是取意于它的枝条和叶子的“青”,从而谐“情”之音。柳树是北方常见的、发芽最早而落叶最晚的树种之一,柳枝青翠时间最长,适合寄情之需,诗歌中有明证说明人们借柳之“青”传达情意。刘禹锡《纥那曲词》:“杨柳郁青青,竹枝无限情。周郎一回顾,听唱纥那声。”白居易《杨柳枝词》:“依依袅袅复青青,勾引春风无限情。白雪花繁空扑地,绿丝条弱不胜莺。”均直接点明了由杨柳之“青青”而引出人之“情”。王之涣《送别》:“杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折苦,应为别离多。”李白《劳劳亭》:“天下伤心处,劳劳送客亭。春风知别苦,不遣柳条青。”王维《寒食汜上作》:“广武城边逢暮春,汶阳归客泪沾巾。落花寂寂啼山鸟,杨柳青青渡水人。”白居易《青门柳》:“青青一树伤心色,曾入几人离恨中。为近都门多送别,长条折尽减春风。”这些写离情别恨之诗,提到的都是杨柳之“青”,利用柳色来寄托别“情”。

借柳色之“青”来寄寓其“情”,也就解释了“柳”可用来寄寓别情之外的其他感情。刘禹锡《竹枝词》:“杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴还有晴。”出现了“青青”,出现了“晴”,其意都指向了“情”,此“情”为男女爱情。王昌龄《闺怨》:“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”所见“杨柳色”,即青色,指向的“情”亦是男女之情。李白《春夜洛阳城闻笛》:“谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”寄寓的是思乡之情。高适《人日寄杜二拾遺》:“人日题诗寄草堂,遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见,梅花满枝空断肠。”寄寓的是朋友之情。

借柳色之“青”来寄寓其“情”,也就解释了为什么可以用“柳”之外的其他植物寄寓别情。如草之色亦“青”,同样可谐“情”音。蔡邕《饮马长城窟行》:“青青河边草,绵绵思远道。远道不可思,宿昔梦见之。”韦应物《寒食寄京师诸弟》:“把酒看花想诸弟,杜陵寒食草青青。”郑谷《曲江春草》:“花落江堤簇暖烟,雨余草色远相连。香轮莫辗青青破,留与愁人一醉眠。”“松”枝常青,故亦被折下用来寄托别情。岑参《天山雪歌送萧治归京》:“正是天山雪下时,送君走马归京师,雪中何以赠君别,惟有青青松树枝。”唐曹邺《古相送》:“行人卜去期,白发根已出。执君青松枝,空数别来日。”两句诗中均提及松枝之“青”。而前文所举戴叔伦《妻亡后别妻弟》“杨柳青青满路垂,赠行惟折古松枝”尤能体现这一特点,虽有杨柳,不及古松之常青,故弃柳枝而折松枝赠与行者。

(选自《光明日报》2023年12月11日)

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