神明
- 从《命运》看蔡崇达的生命主题
情缘；人们供奉的神明——神明的“神化”力量由个体精神和集体力量共同赋予；命运的多种形态——从出生到死亡的过程中展现了命运安排。在以“海”“神明”和“命运”构成的意象世界中，几代人的人生故事会一直延续下去，展现命运故事对生命的意义。关键词：命运；生命主题；神明；蔡崇达一、引言2022年9月，蔡崇达先生推出了自己的新作《命运》。在《皮囊》出版后，许多读者质疑蔡崇达对长篇小说的驾驭能力，在八年后，他将《命运》作为自己的力证回归。他坦言：“真正的好书是一个最敏感、
美与时代·下 2023年7期2023-08-31
- 花开有声，你听到了吗？
只得将希望寄托给神明，祈求神的宽恕。他们不再选择真理而选择愚昧，将所有生活的不幸诉诸于既定命运，盼望神明的垂怜。正如史铁生所言：“病榻之下难有无神论者。”在希望虚无缥缈难以触摸时，神明的力量能让自己暂时脱离现实的悲哀。但神明的力量终归有限，他们给不了任何摸得着的东西，只会慢慢地把你从现实的轨道里脱离出来，带入无尽的深渊。在我看来，神明的作用不是为了让你脱离生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是给予人精神上的鼓舞，让人在面对接下来的生活時充满勇气与信心。正如刘禹
作文周刊(中考版) 2023年17期2023-05-30
- 被遗弃的神明:家庭信仰空间中的人神关系——基于广东东莞厦岗村的田野调查
帝爷和土地公婆等神明。除这些村落性的公共神明外,村民还根据个人的偏好在家中供奉观音、财神爷、弥勒佛等各种神明。按照当地习俗,家庭供奉之前,先要进行“请神入户”仪式,将神明请入家中。此后,神明正式成为家庭内的“长居客人”(又称“家神”),与家庭建立紧密联系,比如接受家庭日常供奉、庇佑家庭成员,甚至共同承担家庭内的风险,人与神明的关系由此变得更为紧密。与村庙公共神明不同,华南乡村的家神面临着一种危险,即因家人感到神明“不够自然”,而被“送出”家庭,遭到遗弃。俗
民俗研究 2023年3期2023-05-06
- 花开有声，你听到了吗？
只得将希望寄托给神明，祈求神的宽恕。他们不再选择真理而选择愚昧，将所有生活的不幸诉诸于既定命运，盼望神明的垂怜。正如史铁生所言：“病榻之下难有无神论者。”在希望虚无缥缈难以触摸时，神明的力量能让自己暂时脱离现实的悲哀。但神明的力量终归有限，他们给不了任何摸得着的东西，只会慢慢地把你从现实的轨道里脱离出来，带入无尽的深渊。在我看来，神明的作用不是为了让你脱离生活盲目迷信，恰恰相反，它的作用是给予人精神上的鼓舞，让人在面对接下来的生活时充满勇气与信心。正如刘禹
作文周刊·中考读写版 2023年17期2023-05-06
- 传统文化背景下《黄帝内经》“神明”通释❋
中内涵的考证。“神明”是《黄帝内经》中的重要概念、术语，除去语境相同者凡14见，学界虽已有相关阐释，然笔者认为多未得要领，故本文在传统文化尤其是道家文化背景下对其含义加以诠释。1 “神明”与“神”“明”“神明”一词由“神”“明”二字构成。“神”从“示”从“申”，《说文·示部》释“示”云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。[1]5”“申”为“神”的初文，在甲骨文、金文中本是“闪电”之义，叶玉森、李孝定、于省
中国中医基础医学杂志 2022年1期2022-12-27
- 对科学的反思
川上弘美的小说《神明2011》便是最早公开发表的震灾后文学作品。《神明2011》是川上弘美基于出道作《神明》改写而成的，本文将这两部作品进行对比研究，追踪作者的改写痕迹，对《神明2011》从科学角度进行新的解读。《神明2011》批判了人类盲目相信科学技术的姿态，揭示了科技发展给人类带来的风险与危机，体现出对于现代科学的反思。关键词：川上弘美;神明;神明2011;科学;核事故一、作品背景——东日本大地震与福岛核泄漏事故2011年3月11日13时46分（北京时
雨露风 2022年5期2022-06-19
- 神性与人性：论《黄老帛书》的“神明”观
6826)道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之[内]者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也(《经法·名理》)。[1](P96)“神明”在《黄老帛书》①中虽然仅3见，却是个非常重要的概念。通过对“神明”的性质进行研究，发现其具有深厚的哲学意趣，并无宗教含义。“神明”存在两个向度：神性与人性，神性与天道论有关，人性与修养论有关
哈尔滨学院学报 2022年1期2022-03-18
- 荷马史诗《伊利亚特》主题再探
参与者——英雄和神明皆为维护自己的尊严而行动，同时，尊严也是全诗的核心情节—— “阿喀琉斯的愤怒”的根本推动力。因此，《伊利亚特》讲述的是一场尊严之战，统领全诗的中心主题也正是英雄和神明的尊严。【关键词】尊严;愤怒;英雄;神明【中图分类号】I107 【文献标識码】A 【文章编号】2096-8264（2021）03-0016-03基金项目：本文为甘肃省教育科学“十三五”规划2019年度一般规划课题《“部编本”初中语文教
今古文创 2021年3期2021-09-10
- 《黄帝内经》“神明”与心的“神明出焉”解析*
100700“神明”是《黄帝内经》的一个重要概念。心的功能与“神明”密切相关。《素问·灵兰秘典论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”被后人总结为“心主神明”，并将此理解为心主导精神活动。那么，“神明出焉”是不是指精神活动，抑或有其他的含义，本文试对此问题做出分析。1 “神明”是对周期性变化规律的描述神明一词在《黄帝内经》中共出现19次，绝大多数在《素问》中，共17次，但比较分散，共在13篇中出现过，其中篇名即含有神明的《素问·八正神明论》中，反而没有
中医学报 2021年8期2021-08-11
- 王维峰主任从“心脑共主神明”立论治疗脑病临床经验
黄帝内经》以来，神明所主是心或脑的问题，就一直存在争议。目前，更多的医家偏向于“心脑共主神明”说，但心脑所主的神明不尽相同，各行其职，相互影响，共为一身神明所主[1]。王维峰主任临床中不断总结经验发现，神明所主各有不同，若拘泥于心主神明或脑主神明，则存在局限性。针对不同的脑病，王维峰主任提出“心脑共主神明”理论对指导临床实践更有意义。1 理论源流1.1 神的认识孙广仁[2,3]在第7 版《中医基础理论》教材中描述：“神，在古代哲学范畴中，是指调控宇宙万物发
世界最新医学信息文摘 2021年82期2021-01-05
- 塔尔寺
狞的金身是一方的神明，不允许我有任何亵渎之意。我不知道神明是由常人无法忍受磨难之后的大悟，还是含着舍利子转世来救赎苍生的？多年之后的此刻，车再次经过莲湖时，我的心开始平静……湟中的鲁沙尔镇，是个尘土飞扬的下午。我开始祈祷：“多年的打拼，又有何值得炫耀的呢？”正如魯沙尔的尘土飞扬。我庆幸什么？多年来庇佑我的除了母亲，还有来自内心的“神明”。塔尔寺，只是我眼中的神，那么，暗中的神在哪儿？张友国，笔名雨叶脉、半室等。70后，南京人。作品发表于诸多刊报。喜欢文学、
鸭绿江·华夏诗歌 2020年8期2020-12-23
- 播种的收获
他哥哥到庙里去拜神明了，要等一会儿才回来。弟弟想看看哥哥种的地，就随意走到东边的田地里，只见一片荒芜，杂草丛生。不久后，哥哥回來了。弟弟问他：“你为什么不到田里耕种，而是任田地荒废呢？”哥哥神秘兮兮地说：“弟弟，这你就有所不知了。我天天都去拜神明，他会赐给我五谷丰收和无尽财富的。”弟弟听了哭笑不得，反问哥哥：“如果你现在对着这张桌子，天天祈求：‘桌子呀，请你赐给我白米和金钱，桌子能够做到吗？”哥哥愣住了，想了半天，无言以对。只求神明却不耕耘，神明是不会代替
环球人物 2020年20期2020-10-27
- 新考证方法发凡
以诉诸“德音”“神明”和“卮言”三个范例予以深入阐释和论证。关键词：新考证方法;德音;神明;卮言中图分类号：B2;H109.2 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2020）01-0092-14近代以来的中国哲学、中国思想史研究与历史悠长的传统学术关系紧密，甚至可以说它离不开传统学术的滋养。中国哲学史、思想史研究时常需要梳理和分析概念语词的流衍，这也是“辨章学术，考镜源流”的必然要求，那么考证思想观念（表现为语词/概念等）的肇源、嬗变、发展乃至消
同济大学学报(社会科学) 2020年1期2020-04-02
- 从神论治眩晕中医理论探微
更新，现代学者对神明理论的内涵与精髓有了更深的理解[2-5]，但缺少理论研究与临床实践的有机结合，该理论尚未延伸至眩晕的诊治体系中。笔者围绕眩晕病“病位在心脑、从神论治”的假说进行挖掘和整理，进一步阐述眩晕病的病机和治法，以期为临床诊治提供新思路。1 理论探讨1.1 眩晕的历史沿革 最早对于眩晕的记载可追溯至殷墟出土的甲骨文中有关眩晕致病的“疾亡旋”“旋有疾王”的记载。对眩晕病的具体描述则首见于《黄帝内经》中，如“诸风掉眩，皆属于肝”“木郁之发，甚则耳鸣、
吉林中医药 2020年3期2020-02-14
- 从“心主神明”论冠心病合并抑郁
相关。根据“心主神明”理论，本课题组认为血瘀是冠心病最主要的证候要素，瘀血内停日久，心脉痹阻，心失血养，故神明紊乱，甚则“心伤则神去”，故提出祛瘀调神之法治疗冠心病合并抑郁，以达“形神合一”。1 心主神明的内涵“心主神明”是中医学的重要理论之一，说明五脏之心主司精神意识、思维活动，主宰着人的生命活动。早在《黄帝内经》中就对“心主神明”有详实的阐述，如《灵枢·五癃津液别》曰：“五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外”
中西医结合心脑血管病杂志 2020年22期2020-01-09
- 有谁敢说高过了尘埃
名， 就怕亵渎了神明。如果他说服不了自己，谈何说服石头？一块不被说服的石头，尚可开口、 动身， 却不易动心。石匠知道， 变成它的影子，匍匐于地， 也许心诚则灵。眼前， 几乎所有， 目之所及，万物涌来， 肆意妄为。暂时的， 长远的， 高大的， 渺小的，为了挣脱一粒蒙蔽的尘埃。比如， 这块石头， 穿过了虚无，精雕细刻， 以表神明在此。它慢慢转动头颅， 似笑非笑，就可抖掉灰色之灰？有谁敢说高过了尘埃？它的卑微开凿深不见底的矿藏，不留痕迹， 只待下次轮回：最好的石
中国诗歌 2019年6期2019-11-15
- 王的神明
劝他说，如此对待神明，必遭报复，王说，我们起义，意在推翻暴政，让百姓过上安稳富庶的日子。如今我等危在旦夕，神明若在，必将助我——此为一。神明慈悲为怀，普度众生，肚量之大，非我等所能想象，何来报复之说——此为二。若我等突围出去，待推翻暴政之日，必将为神明重塑金身，望神明莫再怪罪——此为三，亦为誓。王用这些柴火烧水煮饭，填饱他和兄弟们的肚子，决定鱼死网破。黎明时分，王果真奇迹般地率兄弟们杀出重围。然他的三十多位兄弟，剩不足十人。王招兵买马，卧薪尝胆，十年之后，
小小说月刊·下半月 2019年6期2019-06-27
- 远方
人眼神里，都是对神明近乎虔诚的尊敬。其中有一位老人，他自述从昆明一路朝拜而来。苍老黝黑的脸上是风吹雨淋留下的痕迹。我看着他一步一跪拜地远去，看着他打满补丁的衣服和石台次次摩擦，看着他佝偻的背一次又一次弯下……我想，他也许是一路乞讨来到这里。在生命的暮色时分毅然离开家乡，想去看看心中憧憬了一辈子的圣地。那是一个普通人身上最伟大的力量，为了他的神明，为了他的理想。缝住补丁的针脚像是缝在心上，那一刻我突然明白过来，信念能支撑人走很远的一段路。每个人心中的神明都能
课外语文·中 2019年5期2019-06-17
- 严遵《老子指归》“神明”释义
处论及“神”或“神明”，一般认为，“神”为“神明”之略称。1“神”不仅是养生之要，在宇宙生成论中，“神明”是沟通“德”与“太和”的中间环节；就个体生命而言，“神明”是生命之本，是保存自我的关键；就治国理政来说，君主秉受“神明”，才能体百姓之心，察天下之情。一、“神明”与“气”《道德经》云“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《指归》释“二”为“神明”，“二物并兴，妙妙纤微；生生存存，因物变化；滑淖无形，生息不衰；光耀玄冥，无向无存；包裹天地，莫睹其元；不可
大众文艺 2019年14期2019-01-27
- 日本人对猫的情结
猫；治愈；高雅；神明作者简介：谭亚楠（1992-），女，汉族，山西省大同市人，辽宁大学外国语学院日语语言文学专业硕士生。[中图分类号]：G11 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-27--01日本人十分喜爱猫，猫这个形象频繁地出现于日本的影视作品、书籍、街道、街铺、寺庙中。例如，电视剧《猫侍》，电视剧讲述了一段浪人武士与猫之间的有趣且温馨的故事，剧中这位武士接到杀猫的一项任务，可是在与一只猫相处之后，这位武士的生活逐渐充满生机，
青年文学家 2017年27期2017-10-24
- 读《伊利亚特》和《封神演义》有感
而引起的战争，且神明均分为两派，参与斗争。然神明却也无法主宰一切，任意决定双方的胜负，或者结束人和神的生命。关键词：《伊利亚特》 《封神演义》 神明 命运初看《伊利亚特》和《封神演义》没有太强的可比性，但仔细斟酌不难发现，两者虽是迥异的文学作品，但却同属叙事文学这一门类，这是两者尚可比较的文体因素；其次，《伊利亚特》描写的是氏族社会末期奴隶社会初期的历史事件，《封神演义》虽成书于封建社会，但反应的却是奴隶社会的故事，因而两者的时代背景、叙事内容极为相似。《
祖国 2017年10期2017-06-20
- 论古代法律文化对现代司法的影响
——以“神明裁判”为切入点
的影响 ——以“神明裁判”为切入点付 茜 (山西警察学院，山西 太原 030021)神明裁判是一种古老的法文化现象，凡是有人类文明的地方，几乎都出现过神明裁判现象。神明裁判的方式多种多样，有许多国家在其法典中肯定了这种裁判方式。神明裁判有重要的进步意义，对现代法治正义观念及现代审判制度的产生具有积极影响。神明裁判；文明；观念；审判制度法并不是从来就有的，是伴随着人类社会发展逐渐产生的。在原始社会中，原始人类依赖原始社会的社会规范，即原始习惯，维持社会秩序。
文化学刊 2017年6期2017-03-11
- 试析西欧中世纪的神明裁判
试析西欧中世纪的神明裁判茹盼峰天津师范大学历史文化学院，天津 300387神明裁判是指通过神的意志来决定嫌疑人有罪或无罪，当事人的权利主张是否成立的一种司法程序，分为单向神判和双向神判两种主要类型。由于第4次拉特兰宗教会议对神明裁判的使用做出了限制，神明裁判在13世纪的西欧开始逐渐走向消亡。但是，由于神明裁判在西欧中世纪长时期存在着，它对之后西欧国家的审判制度和诉讼制度产生了十分重要的影响。本文试从西欧中世纪神明裁判的起源、种类、消亡和影响等几个方面对其做
法制博览 2017年13期2017-01-27
- 《古今著闻集》中的“神”
集中开始收录颂扬神明灵验的故事。歌颂神明灵验，宣扬神国思想，已成为公认的作品中神明故事存在的意义。但《古今著闻集》中神明故事存在的意义并非如此。本文以作品的神祗篇为考察对象，对其中的神明故事进行解析，以探究《古今著闻集》中的“神”以及神祗篇的创作意义。关键词：神明；讬宣；神祗信仰；神社的变迁1 一般故事集中的神明镰仓初期诞生的《古事谈》在卷五中将“神社”篇置于“佛寺”篇之前，神佛孰轻孰重可见一斑。卷五54则故事中，前24则故事是关于神明灵验的故事，作品中神
艺术科技 2016年7期2016-11-20
- 献祭仪式
效命于一位或多位神明。维斯塔贞女是维斯塔神庙的女祭司，守护神庙里的圣火永不熄灭。如果圣火熄灭了，看管的贞女将遭受鞭打或被处死。出口突然，你碰到了一名妇人，她双手沾血，正在执行一场宗教仪式。就在你喘气的同时，那妇人转过身来，直勾勾地瞪着你。是阿格里皮娜！献祭在古罗马，一般以杀牲的方式向神明献祭。在将献祭牲畜杀死之前，维斯塔贞女会把烤好的面包以及美酒撒在它们身上。牲畜的内脏将在神坛上被焚烧，剩下的将作为菜肴供人们在宴会上享用。神庙罗马人建造神庙来专门敬奉某一位
儿童故事画报·智力大王 2016年2期2016-04-16
- 论鲁西南汉画像石中神明形象的宇宙论意义
神话中遗留下来的神明形象作为神话原型在汉画像石中反复出现，其相互之间的组合与分工共同构建一个由人间上升到仙境的二元宇宙观。通过对于此种宇宙观的阐释见出汉人对于人与自然对话所体现的情感特征，在这种升天的神话宇宙观之下，表现的是汉人对于现实生活的肯定，以及回归永恒的纯净与闹热。关键词：汉画像石 鲁西南地区 神明 宇宙论中图分类号：K879.4文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2015）05-0070-09一般认为汉代的神话系统为西方的昆仑神话与东部
安徽理工大学学报·社会科学版 2015年5期2016-01-12
- 倘若，这世上有神明
ce倘若这世上有神明他一定会穿过凛凛的寒风赶在暴雪之前接我回去然后赠我一个美梦，在阳光下醒过来让我每天都明媚着心情过日子我去看了烟花，还和星星讲了好几遍情话隔夜的糖炒栗子啃了一颗又一颗就连杯中的酒都莽撞地喝了好几口你被蟑螂吓得尖叫跺脚，我都慷慨壮烈地怀念没错，我这只既没出息又末见过大世面的井底之蛙可是啊，倘若这世上有神明他一定不会像你，就连一句简单的我想你都要反反复复斟酌好几遍才肯讲出来所以我哭疼长夜，也没有人抱我安慰我笑眯眯地递给我一把小鱼干说：哎呀，你
故事林 2015年8期2015-05-14
- 各国神话宇宙起源论的比较分析
然的，而是在一种神明行为与功能有机系统内生成的。”［1］神话的宇宙起源论反映着神话创造时期的人们是如何看待世界的本源的，了解神话的宇宙起源对于我们认识远古时代先民的万物意识和自我意识有着积极意义。一、早期文明神话宇宙起源的理念根据相关资料和文献显示，笔者将世界上主要早期文明的宇宙起源神话概括如下：阿兹特克文明是雌雄同体的神奥梅特奥特尔是万物之源，用火的能量创造了4位均名为特斯卡特利波卡的男性神，由他们创造了历法、天空、大地、海洋、冥界和其他神明。玛雅文明的
滁州学院学报 2015年4期2015-03-19
- 有关回忆 朱岚清的影像叙述
哪个日子要拜哪位神明。在阿嬷身上，我可以看到过去这里的女性是如何掌握她们的生活的。从我记事起，阿嬷就一直梳着这一丝不苟的发髻，过年时，会在发髻上再插上一朵红花。鱼是岛上人们生活里最常见的食材。过年时，妈妈提着一条鱼回家。走到家时，鱼头已经鑚出了塑料袋。故乡的家庭生活看起来总是沈闷甚至带点绝望，只是绝望又很容易在日复一日的细碎中消磨掉了。一条死鱼意外地刺破塑料袋，似乎暗示着某一种平淡生活的出口。神明，天上的故人。用我们自己栽种的粮食去供奉我们的神明为每个神明
艺术汇 2014年6期2014-11-20
- 繁简汉字的时代意义
义”是我的头上有神明；现在，“义”不关我事，去他的。4.親—亲从前，“亲”必定相见；现在，“亲”难以相见。5.愛—爱从前，“爱”必须是用“心”的；现在，“爱”只要是“友”就行。6.窮—穷从前，住进去弓着身子叫“穷”；现在，有能力住进去了会“穷”。7.燈—灯以前，“灯”下苦读能五子登科；现在，“灯”下苦读通常出白丁。8.鄉—乡从前，“乡”是有郎的地方；现在，“乡”里已经难见郎。8.糧—粮从前，“粮”注重“产量”；现在，“粮”得靠“良心”。
语文教学与研究 2014年33期2014-08-15
- 脑主神明源流探析
神”，力主“脑主神明”说。的确，中医学运用“心主神明”理论要拐弯抹角才可以解释很多精神症状，这尤其凸显了脑主神明理论对中医神志病学发展的重要性。因此，弄清脑主神明理论的历史源流对中医神志病学的发展是十分必要和棘手的问题。现按照历史发展顺序追溯脑主神明理论的源流及其发展过程。1 夏商周时期中医学仅言脑髓不言脑神在此时期，诸子百家兴起，学术思想比较活跃，形成了“以脑髓为脏”的学术流派。但是随着《黄帝内经》在春秋战国时期成书，同时确立了心主神明在中医学中的经典地
河北中医 2014年2期2014-04-02
- 繁简汉字的时代意义
义”是我的头上有神明；现在，“义”不关我事，去他的。親—亲从前，“亲”必定相见；现在，“亲”难以相见。愛—爱从前，“爱”必须是用“心”的；现在，“爱”只要是“友”就行。窮—穷从前，住进去弓着身子叫“穷”；现在，有能力住进去了会“穷”。燈—灯以前，“灯”下苦读能五子登科；现在，“灯”下苦读通常出白丁。鄉—乡从前，“乡”是有郎的地方；现在，“乡”里已经难见郎。糧—粮从前，“粮”注重“产量”；现在，“粮”得靠“良心”。
知识窗 2014年2期2014-02-28
- “心脑共主神明”新释
02）“心脑共主神明”新释蔡向红1梁 昕2（1北京中医药大学基础医学院，北京，100029；2中国中医科学院望京医院，北京，100102）自从李时珍提出“脑为元神之府”，一百多年来中医界关于“谁主神明”一直争论不休，有待解决。本文探讨了“元神”和“识神”的概念并为心、脑、神明之间的关系提供了一个可参考的理论模型，为“心脑共主神明”赋予了新的内涵，不仅有助于解决心与脑“谁主神明”之纷争，更有利于开发行之有效的人格重建与潜能开发的新技术。心；脑；神明；元神；识
世界中医药 2013年6期2013-06-05
- 从“心脑共主神明”探讨阿尔茨海默病的治疗
讨·从“心脑共主神明”探讨阿尔茨海默病的治疗鲁 艺，王垲涵(北京中医药大学，北京 100029)心脑共主神明理论认为，脑髓为“神明”所居的物质基础，“心”主管“神明”的调节机制。只有物质基础的充盈无损和调节机制的功能正常，人之神明活动才可正常进行，二者缺一不可。阿尔茨海默病是神明活动异常的典型疾病，故从神明之主的角度探讨阿尔茨海默病的病因病机，同时结合肾精可化髓充脑的理论基础，重视调心补肾法对阿尔茨海默病的治疗有重要意义。阿尔茨海默病；神明；心；脑髓阿尔茨
吉林中医药 2013年12期2013-04-17
- 近代关于“心主神明”与“脑主神明”的认识
）中西医对“心主神明”，还是“脑主神明”的问题争论了多年，在衡量中医是否科学中，中西医之争的焦点之一便是：心与脑谁主神明？西医以其解剖学、生理生化学等研究理论对中医的“心主神明”提出质疑。中医界对“心主神明”的阐释，也众说纷纭，莫衷一是。综而言之，共有以下主要论点。1 心主神明印会河、邓铁涛主编的五版教材《中医基础理论》中，非常明确的指出“心主神明”是心脏的重要功能，该书作为全国中医高等院校的出版发行，其理论的影响很大并代表了中医界的权威[1]。邓铁涛教授
江西中医药大学学报 2013年3期2013-02-20
- 神明易道略论
载个体人事变易的神明状态。王弼的《周易略例》就并没有呈现出理性化的规律形态，而是充分赋予易道以承载人事复杂乃至乖戾变易的神明功用。关键词：易道；神明；王弼；《周易略例》中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2008)02-0063-06On the divine Dao of Yi：A case study of WANG Bis Zhouyi Lüe liZENG Hai-jun(Department of Philosop
周易研究 2008年2期2008-03-16