阳明
- 阳明文化传播与大众需求的结合
550018)阳明文化的研究已经成为了时下显学，传播方式百花齐放，一类为从学术研究对阳明文化的思想义理以及现实价值进行分析与挖掘，这种传播通常普遍在高校、科研院所以及各类学术机构中，传播针对的群体大多为相关专业的大学学生、研究生以及相关的行业内部人员；另一类是通过简易诙谐的语言对王阳明以及阳明文化进行讲述与表达，同时还有通过学术讲座的方式，在诸如电视节目“百家讲坛”以及其他文化频道和各地高等院校、市民讲堂开展的讲座活动，此类多针对大众群体展开。随着近年来
传播力研究 2023年25期2023-10-16
- 返本与开新
——“贵州阳明学研究40 年历史回顾与未来展望”学术研讨会综述
550025）阳明学是中华优秀传统文化的重要组成部分，是增强中国人文化自信的重要切入点之一，亦是当下中华民族走向伟大复兴的思想动能，既彰显了中华民族内在的深层智慧，又跨越国界成为东亚乃至世界共同的文化遗产，具有深刻的思想性与实践性，是重要的时代课题，至今仍有强大的生命力，备受海内外学者高度重视与广泛关注。1508 年王阳明在贵州“龙场悟道”实现了生命的超越与升华，是中国思想史上的“一声惊雷”，对阳明学的形成和发展产生了深远影响。在全国阳明学研究中，贵州起
贵阳学院学报(社会科学版) 2022年4期2022-12-04
- 黄帝内经
甚则不能言，取足阳明。厥气走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少阴。厥而腹向向然，多寒气，腹中毂毂，便溲难，取足太阴.嗌干，口中热如胶，取足少阴。膝中痛，取犊鼻，以员利针，发而间之。针大如牦，刺膝无疑。喉痹不能言，取足阳明;能言，取手阳明。疟不渴，间日而作，取足阳明;渴而日作，取手阳明。齿痛不恶清饮，取足阳明;恶清饮，取手阳明。聋而不痛者，取足少阳;聋而痛者，取手阳明。衄而不止，衄血流，取足太阳。衄血取手太阳，不已，刺宛骨下，不已刺，胭中出血。腰痛，痛上寒
家庭医学 2022年11期2022-05-30
- 黄帝内经
于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变为止。癫疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳。左强者，攻其右;右强者，攻其左，血变为止。癫疾始作先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变为止。治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣。不动，灸穷骨二十壮。穷骨者，骶骨也。骨癫疾者，顑、齿诸腧、分肉皆满而骨居，汗出、烦悦，呕多沃沫，气下泄，不治。筋癫疾者，身倦、挛急、脉大，刺项大经之大杼脉;呕多沃沫，气下
家庭医学·下半月 2022年3期2022-04-07
- “太阳-阳明-少阴”传变分期下痛风性关节炎的病理机要探析
。关键词：太阳;阳明;少阴;痛风性关节炎中图分类号：R684.3 文献标志码：A 文章编号：1007-2349（2022）01-0016-03痛风性关节炎（gouty arthritis，GA）是一种常见骨科疾病，病理机制主要为嘌呤代谢紊乱或尿酸排泄减少导致高尿酸状态，进而诱导尿酸晶体沉积的晶体性关节炎，严重者可形成痛风石及关节畸形[1];其主要表现为疼痛、肿胀、灼热、关节变形及功能障碍;病理因素主要囊括遗传基因、饮食方式、嘌呤代谢等[2]。GA归
云南中医中药杂志 2022年1期2022-02-05
- 阳明先生的山水之乐
阳明先生热爱祖国的山山水水，他一有时间就带领弟子们到山水之间去游玩、讲学。中国古人讲天人合一、道法自然，孔子说“仁者乐山，智者乐水”，去到大自然中，不仅能让我们疲惫的身心得到放松、休息，而且能够像古人一样感悟天地智慧，增长人的灵性。根据史料记载，阳明先生一共两次游学四明山，并到达奉化地区。阳明先生与奉化为什么会有这么一段缘分呢？我想至少包括这三方面的原因。第一，雪窦山作为四明山区东边的最高峰，它的自然风光十分独特。既有高耸入云的千丈岩，又有深不见底的隐潭水
宁波通讯 2021年9期2021-12-29
- 关于打造弘扬阳明文化高地的实践与思考
，文化强民族强。阳明文化是中华优秀传统文化的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一，具有很强的当下价值。余姚作为阳明故里，积极响应浙江省提出的打造弘扬阳明文化高地的号召，一直以来积极践行知行合一，自觉将阳明精神融入城市血脉，在挖掘、研究、传承、弘扬等方面做了大量工作，取得了不俗的成绩。余姚市在阳明文化建设方面的实践余姚历届市委、市政府始终坚守延续历史文脉、弘扬传统文化的职责，既抓有形的遗迹修缮、活动推广，又抓无形的内涵挖掘、文化传承，充分发挥阳明思想推动社
宁波通讯·综合版 2021年9期2021-12-03
- 关于打造弘扬阳明文化高地的实践与思考
，文化强民族强。阳明文化是中华优秀传统文化的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一，具有很强的当下价值。余姚作为阳明故里，积极响应浙江省提出的打造弘扬阳明文化高地的号召，一直以来积极践行知行合一，自觉将阳明精神融入城市血脉，在挖掘、研究、传承、弘扬等方面做了大量工作，取得了不俗的成绩。余姚市在阳明文化建设方面的实践余姚历届市委、市政府始终坚守延续历史文脉、弘扬传统文化的职责，既抓有形的遗迹修缮、活动推广，又抓无形的内涵挖掘、文化传承，充分发挥阳明思想推动社
宁波通讯 2021年17期2021-11-05
- 阳明先生的山水之乐
阳明先生热爱祖国的山山水水，他一有时间就带领弟子们到山水之间去游玩、讲学。中国古人讲天人合一、道法自然，孔子说“仁者乐山，智者乐水”，去到大自然中，不仅能让我们疲惫的身心得到放松、休息，而且能够像古人一样感悟天地智慧，增长人的灵性。根据史料记载，阳明先生一共兩次游学四明山，并到达奉化地区。阳明先生与奉化为什么会有这么一段缘分呢？我想至少包括这三方面的原因。第一，雪窦山作为四明山区东边的最高峰，它的自然风光十分独特。既有高耸入云的千丈岩，又有深不见底的隐潭水
宁波通讯·综合版 2021年5期2021-07-28
- 论阳明学中的浙学精神
开放精神。本文从阳明学中的“亲民”“心即理”“知行合一”思想为主线，分析这些思想中所蕴含的浙学精神。一、来自草根的平民哲学历史的看，阳明学是一种平民哲学。朱晓鹏认为：“在浙学的发展过程中，他们立足于朴实温厚的平民精神，自觉吸收底层的社会实践与平民思想，形成了平民哲学的基本特色。”从阳明学内部看，阳明学在如何“学为圣人”这一问题中，提出“圣凡一体”的主张，即凡人可通过“返俗入圣”的路径成圣。这意味着，阳明学是一个希望平民以成为“圣贤”为目标的学说，就这教化意
大众文艺 2021年11期2021-06-25
- “此心光明”：复心成圣的光明之路
一个哲学符号的王阳明，还原成“一个有血有肉、活生生真实的王阳明”。本书深入传主所处“历史世界”，描绘出一个政治黑暗、文化纷乱的时代，讲述传主波澜壮阔的一生经历，在此基础上，对王阳明“思想世界”的演进作了精细梳理，其中颇多新的论说，诸多新的史事考辨、理论阐发，新人耳目，将对当代阳明学研究的发展起到重要推动作用。从增城回到广城后，阳明的病情加重，卧病不起。他在广城苦苦等待朝命已三个月，终不见朝命下到。他不知道正是在他广城抱病待命的三个月中，朝廷对他的诬陷中伤又
全国新书目 2021年1期2021-03-25
- “心物内外”与“公私之别”：朱子“格致”方向新释
“来”收物于心，阳明“格致”则是直接把吾心之良知送到事事物物。朱子阳明“格致”方向的功夫论分歧，不是“心—物—心”的方向分殊，而首先是“心物内外”问题。对朱子而言，物在心外，人与物不同，物与物也不同，心不同于理;对阳明而言，物在心中，物与己相同，物与物也相同，心即是理。朱子与阳明所理解的格致方向之别反映“人心—外物—天理”三层关系的理解之异，正是宋代开始的近世中国“私情”与“公理”的关系张力的表现。由“心物内外”引发“公私之别”的思考，对朱子的心性问题、理
成都理工大学学报·社会科学版 2021年6期2021-03-14
- 王阳明是否与陈白沙一脉相承？
——对束景南《阳明大传——“心”的救赎之路》“乙丑之悟”的检讨
沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起。”[1]宗羲这里所云“有明之学”显然指明代心学，他将陈白沙、王阳明分别定位为明代心学的肇始者、光大者。与此同时，黄宗羲不无疑惑地指出作为明代心学光大者，阳明为何从不提及明代心学的肇始者白沙？对此，后世学人一方面搜罗阳明有关文字，力图证明阳明未提及白沙不是事实，[2]另一方面则竭力阐明白沙、阳明之间确然存在着学脉传承。[3]阳明学大家束景南数十年磨一剑，煌煌两本巨著《王阳明年谱长编》[4
五邑大学学报（社会科学版） 2021年1期2021-03-06
- 浅议张山雷对《伤寒论》三阳阳明的认识
见。《〈伤寒论·阳明脉证篇〉太阳阳明、正阳阳明、少阳阳明解》（以下简称“解文”）收录于张山雷晚年论文汇编《谈医考证集》，明确提出三阳明证实为区分阳热之微甚，颇有见地，兹予略述管见。1 阐论历代注释牵强难通《伤寒论》阳明病开篇第179 条与其他五经病明显有别，不是论述提纲，而是将阳明病分三种，“太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家实是也；少阳阳明者，发汗、利小便已，胃中燥烦实，大便难是也。”对此条文理解，历来名贤都着眼于来路或证型，但解释都过于牵强，张氏存
浙江中西医结合杂志 2021年11期2021-01-02
- A Randomized Controlled Clinical Trial on Efficacy and Safety of Electroacupuncture on Oral Oxycodone Hydrochloride Prolonged-Release Tablets Related Constipation
gming (足阳明) meridian were mainly selected. Clinical observation showed that electroacupuncture stimulation of Zusanli (ST36),Tianshu (ST25), Zhigou (SJ6) and Shangjuxu (ST37)could achieve good medical effect. The selection of acup
World Journal of Integrated Traditional and Western Medicine 2020年11期2020-04-19
- 中医名言拾粹
痿论曰：治痿独取阳明者何也？曰：阳明者，五脏六腑之海也，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关。冲脉者，经脉之海，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵、带脉不引，故足痿不用。——摘自明·李时珍《奇经八脉考·冲脉·冲脉为病》
光明中医 2020年3期2020-03-03
- 阳明天人关系理论义理辨析
天人关系？本文对阳明天人关系理论的探讨也将集中在这两方面展开。〔1〕一、阳明的天人问题曾经人们多将阳明的问题意识概括为初年问塾师时的问题——“何为第一等事？”但是这只是一种形式上的回答，并没有说明阳明问题意识的实质内容。在亭前格竹事件中，“天人一体”问题尖锐地摆在了阳明的面前。阳明所处的时代，朱子学已经确立起主流地位，从当时文献以及阳明之早年为学经历等等可以看出，朱子学之义理已经深深地嵌入到人们的思想意识当中。阳明之困惑乃是，天人一体这一基础是怎样成立的？
理论界 2020年2期2020-03-03
- 阳明潮热探析
《中医诊断学》对阳明潮热的解释是[1]：“日晡(下午3～5时，即申时)发热明显，且热势较高，兼见口渴饮冷、腹胀便秘等症。阳明经气旺于申时，因胃肠燥热内结，正邪斗争剧烈，故在此时热势加重。常见于阳明腑实证。”其他本、专科《中医诊断学》教材也大都如是说，并且还有言阳明潮热又称日晡潮热者[2-3]。在梅国强主编的《伤寒论讲义》[4]中，也将阳明腑实证“日晡所发潮热”解释为“阳明经气旺于申酉之时，阳明热炽，逢其旺时而增剧，则发热有定时增高，如潮水之定时而至”。历版
中国中医基础医学杂志 2020年11期2020-01-13
- 熊十力对阳明心学的承继与创发
熊十力的體系承继阳明心学而来，然有所取舍，一方面，取阳明心学，另一方面，受其时新儒学的时代性影响，对中国哲学中未受重视的民主、科学的开出也有所关心。熊先生晚年写《原儒》一书，书中归宗孔子而放弃阳明，但其心目中的孔子仍是“心即理”的孔子;似乎只要对阳明心学进行若干调整，就能合于孔子。内圣外王、天德王道、民主科学等，全都包括在熊先生的易学体系之中，表现了熊先生的体系抉择，即熊先生对于阳明心学有所承继，如心即理、知行合一、万物一体等说，同时也因应时代需求而有所补
孔学堂 2019年1期2019-10-18
- 阳明对于动静问题的阐发
，而无时宁静。而阳明对于动静本体与工夫的讨论对于这一问题的解决有着重要的启发。阳明认为，心之本体为定。定有静的意涵，却是经历动扰而能静。其次，阳明提到，动静所遇者时也。这里的动静之主体不仅限于心上，而是自心至身至于物事，均有动静。此处的动静是就物之特性而言，以其“妙用无息”者谓之动，而以其“常体不易”者谓之静。动静合于一理，即体即用，有显隐之别而无有无之分。阳明对于动静本体的理解影响了其对于动静工夫的讨论。阳明一方面重视在工夫中能够通过静坐而去气之杂对于心
西部论丛 2019年15期2019-09-16
- 《王阳明先生图谱》视觉形象与编纂意图探赜
30000）《王阳明先生图谱》①笔者收集到两版《王阳明先生图谱》，一为清钞本，《四库未收书辑刊》四辑十七册，北京：北京出版社，2000，第467-486。一为民国三十年程守中影印本。两个版本的不同之处为清钞本有序无跋，民国影印本前有序，且后有两篇跋文。序文同出于王宗沐之手，跋文一篇为瞿镜人作，一篇跋文题名字迹难辨。下文简称《王阳明先生图谱》为《图谱》，且文中提到的《图谱》均指清钞本。是邹守益等人辑述的图文并具的阳明传记，生动形象地再现了阳明一生的仕宦讲学行
广东开放大学学报 2019年1期2019-03-26
- 论已发和未发
——试析阳明中和说的发展进路
色的心性理论，在阳明那里亦是如此。不同于朱熹将已发未发，致中致和工夫二分的观点，阳明在体用一源的思想立场上，认为未发和已发应是浑然一体而无前后内外的。但我们也应看到阳明思想并非是完全一以贯之的。阳明思想曾经历学三变、教三变，其学术思想也随其自身体悟经历而进一步完善。阳明中和思想的阐发过程，最初仅是对朱子中和说进行反思，其文章中不仅带有朱子一脉的表达习惯，也带有朱子之学术构架的两截痕迹。但随着他自身思想的成熟，阳明逐渐强调良知，未发与已发、本体和工夫的整体性
魅力中国 2019年29期2019-01-13
- 阳明学在赣州的两次转折*
01)龙场顿悟让阳明认识到向外求理支离繁难，而最为简易直接的工夫是向本心求理。这一工夫层面上的转向正是阳明学有别于朱子学的最显明的特征。龙场顿悟解决了困扰阳明多时的心物为二的问题，使得阳明对儒家的基本义理再无怀疑。自此以后，自我修证与教导学生成为阳明学问的主题。自我修证与教导学生的互动推动着阳明学问的进展，使得阳明学在不同时期表现出不同的形态(即阳明教法的数次变化)，直到找到“致良知”三字作为工夫话头，阳明学才确定了它的表达方式。从正德四年(1509年)开
山西高等学校社会科学学报 2018年11期2018-04-03
- 阳明学在江苏境内的开展与传播
除泰州学派以外的阳明亲炙弟子及其再传弟子纳入同一学术群体的开创者，以地域为界划分阳明后学流派固然有不尽完备之处，但从地域文化研究和发展的视角来看，却是地域文化形成与发展过程中一份珍贵的历史文化记忆。江苏省虽是清初才有的行政区域，但因其承续明代南直隶重要的地域，且因南京作为有明一代留都，保留在境内，因此其文化地域意义是比较久远和深厚的。本文便以江苏行政区划为界，探讨明代中后期阳明学在这片土地上的形成与传播。一、阳明为官南京时的授徒讲学活动如所周知，王阳明（1
江南大学学报（人文社会科学版） 2018年2期2018-02-13
- 论青年王阳明与圣学
跻身圣人行列。王阳明不仅是心学宗师，开一代学风，更因其武功为后人津津乐道，并冠之以“圣人”。然而，考察王阳明的生平，可以发现他的“成圣”梦想竟源于一次奇遇，藉着这个奇遇结下了与圣学的不解之缘。从圣学萌芽初显到圣学路上受挫，经历出入佛老、慕道养生等几番周折之后最终坚定圣学，并以倡明圣学为终生事业。一、初踏圣学在探究阳明心学思想和事功时，往往对其青少年阶段的学问经历重视不够，而阳明思想的重要起点恰恰始于其少年时期的“圣学”梦想。围绕“圣学”梦想阳明展开了一系列
中共济南市委党校学报 2018年2期2018-02-07
- 王阳明佚诗《始得东洞遂改为阳明小洞天》笺释
（1524）本王阳明《居夷集》时，发现了这首题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》的诗，此诗是《王文成公全书》失收的一首佚诗。束景南将此诗收入《阳明佚文辑考编年》，并作了一些考释，但是考释部分过于简略，对于此诗的文献与文学价值论述更少，故笔者详细笺释如下。嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷为阳明谪居贵州时的作品，附录一卷为狱中诗和赴谪诗，卷首有丘养浩序言、卷末有阳明弟子韩栋与徐珊跋文。丘养浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘养浩以义书。”可知该书刊刻于嘉靖三年
古典文学知识 2018年1期2018-02-02
- 心即世界
世代书香门第提起阳明的家庭，可以用8个字来概括它。哪8个字呢？就是“书香门第，诗礼人家”8个字。从他的六世祖性常，一直到阳明，代代都是饱学名士，而且都是气节高超、孝行纯笃的；阳明的一生学问事业，实在受了家庭不少的影响。阳明最初的祖先，是晋朝光禄大夫，名览，原本琅琊人。览的曾孙王羲之，少随父旷渡江，家于建康，不久徙会稽；后来子孙，又迁剡之华，再迁石偃，复迁达溪。二十三世迪功郎名寿者，重迁至浙江余姚。由此以后，再也没有迁移到别处了。到元末明初时，阳明的六世祖，
读者欣赏 2018年1期2018-01-19
- 探析《内经》“阳明”本义
学针灸推拿学院“阳明”是中医学三阴三阳体系中非常重要的医学术语，是中医学的基本概念，是构建《伤寒论》六病模型的重要基石,然而如此重要的基本概念问题，在中医学上却存在着很大的争议。那么，理清“阳明”的真正含义就具有非常重要的现实意义了！《内经》中“阳明”之本义究竟为何？“阳明”所含阳气到底是多少？因为在《内经》中既有“阳明”是“三阳”的记载，又有“阳明”是“二阳”的记载，由此后世医家，有认为“阳明”是二阳的学者，亦有认为“阳明”是三阳的学者。医家们对“阳明”
浙江中医药大学学报 2018年10期2018-01-14
- 心平气和
明儒学案》中记王阳明一事，大有味道：“一友与人讼，来问是非，阳明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。阳明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人旦到心平气和，何事看不开，何事丢不下。可偏偏“怒从心头起”，“人争一口气”，最握不住的是这颗心，最按不下的是这口气。其实，心要放平，气是闲气，不平不和，都是和自己过不去，何苦来。
意林原创版 2017年2期2017-06-15
- 心平气和
明儒学案》中记王阳明一事，大有味道：“一友与人讼，来问是非，阳明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。阳明曰：‘既是心平气和了，又教什么？”人一旦到心平氣和，何事看不开，何事丢不下。可偏偏“怒从心头起”，“人争一口气”，最握不住的是这颗心，最按不下的是这口气。其实，心要放平，气是闲气，不平不和，都是和自己过不去，何苦来。黄洋摘自《讲述》
情感读本·道德篇 2017年5期2017-04-22
- 荀子《天论》新解
。通过荀子天论与阳明天论的对比，以及由此揭示出来的荀子天学的价值和局限，我们终将看到，荀学依然是儒家圣学之一脉。关键词：荀子；天论；天人之分；天人合一；阳明前言在中国思想史上，最为独树一帜的恐怕就是荀子了。因为他提出了与众不同的天人关系理论和人性论。正因为如此，儒家大师们才都要对其进行一番品评。荀子的天人关系论集中体现在其《天论》篇中，学界对此篇之研究，可谓硕果累累。有些学者认为该篇体现了荀子的“人定胜天”之思想，是儒家思想史上的重大转折①；有的学者则认为
船山学刊 2017年2期2017-04-21
- 关于“东亚阳明学”的若干思考
——以“两种阳明学”问题为核心
33)关于“东亚阳明学”的若干思考 ——以“两种阳明学”问题为核心吴 震(复旦大学 哲学学院，上海 200433)“东亚阳明学”不是一个思想“实体”，无法重构所谓“东亚阳明学”的思想体系或历史图像，东亚阳明学研究所关注的是阳明学在东亚地域的传播、展开以及转化等思想现象。沟口雄三为从根本上破除中日阳明学存在“同质性”的误解，提出了“两种阳明学”的观点，认为中国阳明学与日本阳明学之间存在巨大差异，这是因为日本阳明学有自身的思想资源，然而近代以来，人们总是以幕末
复旦学报（社会科学版） 2017年2期2017-04-05
- 基于经典从治痿独取阳明之再探析
已明示“治痿独取阳明”之训，后世之医仍多自我创见，遇痿时，尚可暂安一时，但终不能罢病除害，实为憾事。笔者细读《内经》及数家医书，认为痿者，实为治阳明之虚矣。故从经典医籍方面探析从阳明论治痿证的方法，据此述之。【关键词】痿病；阳明；四肢不用；肌无力【中图分类号】R2556【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2016）19-0009-031痿病之义《内经》并无痿病之确切定义，痿，历来模糊不清，甚至归于风门，痿与风之别当于首辨之。《儒门事亲·指风痹
中国民族民间医药·上半月 2016年10期2016-11-19
- 修文阳明洞
思想家、教育家王阳明先生在这里悟道讲学而得名“阳明洞”。今人习惯上将龙冈山叫作“阳明洞”，现为全国重点文物保护单位。阳明洞进深约20米，高约3米，可容百余人，三通见光。洞门额上有明代贵州宣慰使安国亨（彝族）题刻“阳明先生遗爱处”7个大字；右侧有明罗汝芳题刻“阳明别洞”；左侧有清知县庞霖题刻“奇境”两个大字。洞外是长12米、宽9米青石院坝，岩坎边用青石栏杆围绕。阳明洞南边石级两旁，有两棵参天古柏，为王阳明亲手所植，当地人称为“文成柏”。建在石岩之上的君子亭，
贵阳文史 2016年4期2016-08-16
- 心平气和
明儒学案》中记王阳明一事，大有味道：“一友与人讼，来问是非，阳明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。阳明曰：‘既是心平气和了，又教什么？”人但到心平气和，何事看不开，何事丢不下。可偏偏“怒从心头起”，“人争一口气”，最握不住的是这颗心，最按不下的是这口气。其实，心要放平，气是闲气，不平不和，都是和自己过不去，何苦来。（棣 棠摘自《今晚报》2014年11月13日）
读者 2016年15期2016-07-09
- 朝闻夕可，不愧龙场
心庵为学自始追随阳明心性之学，尤以静坐为其功夫，其历学有三：一曰“师事朗州蒋信，讲学于桃冈精舍数年”；二曰“与清平刊、应鳌等为性命交”；三曰“于渔矾构栖云亭，静坐其中三十余年，有悠然自得之趣”。然渔矾期间，心庵又以三事为其业志：一是教人功夫以静坐澄心而体认天理；二是讲学不辍而有“悠然自得之趣”；三是著《渔矾集》《警愚录》，读之使人卓然有“朝闻夕可”之意，以至于可以“不愧龙场”。关键词：阳明 心庵 蒋信 孙应鳌 朝闻夕可 不愧龙场作者王晓昕，贵阳学院教授，贵
孔学堂 2016年1期2016-05-30
- 治痿独取阳明证治探讨
400）治痿独取阳明证治探讨梁敏辉（云南省巍山县中医院，云南 大理 672400）治痿独取阳明一直以来是治疗痿证的准则。“痿”就是传统意义上的痿证，主要表现为肢体筋骨松弛，脉搏缓弛、肢体软弱无力。引起痿证的原因较多，如过度悲哀、过思房劳、以水为事等。主要病机为热盛津伤，或湿热蕴结，筋脉失养。《内经》记载，痿病病因大约有5种，一是外感湿这种邪气，二是燥热伤肺，三是五脏气燥热，四是脾胃虚，五是肝肾亏。痿病治疗有“治痿者，独取阳明”的观点［1］。1 独取阳明三解
实用中医药杂志 2016年10期2016-04-06
- 洗心
唐汶在《王阳明全书》里面有这样一段记载：有一个名叫杨茂的人，既聋又哑，阳明先生不懂得手语，只好跟他用笔谈，阳明先生首先问：“你的耳朵能听到是非吗？”答：“不能，因为我是个聋子。”问：“你的嘴巴能够讲是非吗？”答：“不能，因为我是个哑巴。”又问：“那你的心知道是非吗？”只见杨茂高兴得不得了，指天画地回答：“能、能、能。”于是阳明先生就对他说：“你的耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；你的心知道是非就够了。”倒有许多人，耳能听是非，
公务员文萃 2015年10期2015-10-23
- 以“阳明”为基 建文化高地
文仙 豆文君以“阳明”为基 建文化高地文丨当代贵州全媒体记者 吴文仙 豆文君编者按：在孔学堂书博会上，浙江大学哲学系教授、博士生导师董平，上海古籍出版社副社长王纯，陕西师范大学哲学系教授、博士生导师丁为祥、浙江省社会科学院哲学所研究员钱明、《光明日报》国学版主编梁枢就“阳明文化的传播与出版”展开对话。贵州如何抓好阳明学的教化？如何依托优势，将阳明文化打造为贵州的又一张文化名片？本刊记者邀请以上专家共同探讨。天下王学以贵州为渊薮董 平：浙江是王阳明的诞生地，
当代贵州 2015年40期2015-06-19
- 论“阳明主面”及其临床应用
0075)论“阳明主面”及其临床应用任 林1,田 晔1，程宏斌2，段 渠2(1.成都中医药大学，四川 成都 610075；2.成都中医药大学附属医院，四川 成都 610075)从阳明经络循行、阳明多气多血、阳明经脉反应于面部病候及邪气作用于阳明所致的面部病变等方面论证“阳明主面”理论的可行性，并依据经络的标本根结理论，取类比象，得出合谷、曲池 、足三里等一组治疗面部损美性疾病及美容的主穴。依据药物归经理论，选取归阳明经的药物用于面部美容和疾病治疗以提高疗
亚太传统医药 2015年23期2015-02-10
- 日晡潮热再议
将日晡潮热称之为阳明潮热，见于阳明腑实证，笔者认为日晡潮热是指发热时间在日晡（即申时），阳明潮热是指病变部位在阳明胃肠，二者不能完全等同。且日晡潮热临床不仅见阳明腑实证，亦见它证，临床机理各异，不应以偏概全。日晡；日晡潮热；含义；病因病机日晡潮热为临床常见热型，亦是中医诊断学问寒热的重点内容之一，笔者认为目前教材［1］中对日晡潮热的阐述过于简单，与临床实际有较大差异，故作如下阐述。1 日晡之议“日晡”是有关时间概念的中医术语。郝葆华等［2］指出“日晡”是先
中国中医药现代远程教育 2015年16期2015-01-31
- Combinatorial Optimization Based Analog Circuit Fault Diagnosis with Back Propagation Neural Network
-ming (郭阳明), JI Xin-yu (姬昕禹)1 School of Management, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, China 2 School of Computer Science, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, ChinaCombinatorial Optimization Base
Journal of Donghua University(English Edition) 2014年6期2014-08-12
- 从“高明”到“粗疏”
——钱穆的阳明学研究述评
疏” ——钱穆的阳明学研究述评石力波(陕西理工学院经法学院，陕西汉中723001)钱穆在宋明理学研究领域，初喜阳明学，后尊朱子学，总是力图绾结经学、史学与理学，最后走近朱子学是自然的。但是，钱穆对阳明学却有着前后截然不同的看法:早年说阳明“高明”，晚年却说阳明“粗疏”。无论是前期还是后期，钱穆对阳明学的研究都是基于一个固定的立场，且总是从一个单一的视角去介入，这与其在研究中总是渗入较为强烈的情感因素有着重要关系。钱穆;阳明学;朱子学;良知钱穆是一位有着鲜明
大庆师范学院学报 2014年1期2014-03-30
- 论泻南补北不可以治痿取阳明
终之曰∶治痿独取阳明。是痿病原于手太阴一经，以热相传而成，而治之者，惟取足阳明一经以为要。阳明为五脏六腑之海，总宗筋而束骨以利机关。阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故手足不用而成痿。是痿之来，起于肺经，而治则取于阳明。后人谓独取阳明，此“取”字有教人补之意。是以丹溪独引越人泻南方、补北方之法，以发明“独取阳明”之旨。究未能尽所以取阳明之义，而意反有相戾者。夫南方，离火也;北方，坎水也。其言曰∶金体燥而居上，主畏火;土性湿而居中，主畏木。泻南方，则肺金清而东方不实
中医药通报 2012年2期2012-01-25
- 田淑霄从阳明论治月经病经验
雪 张再康关键词阳明月经病老中医经验《素问·阴阳别论》曰：“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，传为息贲者，死不治。”《类经》注曰：“二阳，阳明也，为胃与大肠二经。……夫胃为水谷之海，主化营卫而润宗筋……，精血下行，生化之本，惟阳明为最。今化原既病，则阳道外衰，故为不得隐曲，其在女子，当为不月，亦其候也。”《临证指南医案》亦曰：“此虽言病发心脾，而实重在胃气。因心为胃之母，胃为脾之腑也。”因此，《内经》论及月经不行的病因缘于心脾，又无不关乎阳
浙江中医杂志 2004年9期2004-03-08