道德

023年第1期《道德指责：意义、限度与引导》一文指出，网络时代，网民身在家中却可以对各种道德事件进行道德评价与远距离道德指责。道德绑架、网络暴力其实都是空有道德指责之名、无道德指责之实，已经走向了道德指责的反面。網络时代，如何避免道德指责的泛化、暴力化，既是一个社会问题，也是一个教育问题。其中道德绑架、网络暴力，与青少年未能形成基本的道德指责素养有关。因此，预防、消解道德绑架和网络暴力问题，有两个努力方向，一是道德指责能力与素养的提升，二是网络生活品质的提

马克思主义学院）道德情感与道德意志的关系一直以来都是伦理学界较为关注的问题，虽然很多研究人员对此进行了诸多思考并且取得了众多成果，但因为不是所有的道德情感都具有正面效应，某些道德情感甚至沦为人类社会发展与完善的阻碍性因素，历史上就曾出现了用道德意志完全否定道德情感的观点，之所以形成用道德意志完全否定道德情感的观念思潮，重要原因之一就是没有厘清道德情感生发过程中道德意志的存在状态。本文在现有研究成果的基础上，从道德情感转录与表达的视角进行思考，以期为人们客观

6000）在伦理道德哲学的研究视域中，道德直觉主义关于道德问题的诠释受到来自批评者的挑战。批评者认为，道德直觉主义将道德直觉作为思考道德问题的核心要素是值得怀疑的，因为道德直觉具有主观性的特征，它并不能为人们提供普遍有效的道德判断标准。正是在这一意义上，道义论与道德实在论都对道德直觉提出批评，并认为道德直觉主义关于道德问题的诠释是有缺陷的。问题在于，批评者对道德直觉的看法是片面的，他们并未真正理解道德直觉主义对道德问题的诠释机制，以及道德直觉主义在伦理道德

第一中学一、前言道德内化是将外在的道德规范内化为个体的道德品格和道德信仰的过程。道德内化是青少年道德教育的重要内容，也是提高青少年道德教育有效性的重要途径。在社会转型期的时代境遇下，青少年道德教育面临着道德认同感弱化、道德信仰缺失、道德行为失范等问题，给青少年道德教育带来许多挑战。为此，应当从道德内化视角分析青少年道德内化的现实困境，探索促进青少年道德内化的方法路径。二、青少年道德内化及其影响因素分析青少年道德内化是指通过教育、灌输、引导等方式将外在道德规

mittee （道德委员会） could decide if he had the quality to be a good teacher.He went home sadly and had the thought of never teaching again. He had spent much of his life planning to be a good teacher and now he had to consider the poss

孔 姣青少年道德教育是将外在的社会道德转化为青少年的道德意识和道德修养的教育活动,在这一道德内化过程中青少年的道德主体性发挥着至关重要的作用。只有充分发挥道德主体的能动性、积极性和创造性，才能更好地将外在的道德规范内化为青少年的道德意识、道德情感和道德品格。也就是说，道德主体自治是青少年道德内化的主要推动力量，也是实现青少年德育目标的重要途径。所以，应从道德主体自治的视角考察青少年道德教育问题，探索青少年道德内化的方法路径。一.道德内化：社会道德与个体道德

他们为什么不做。道德是一种修养，不是一种权力。道德最适合拿来约束自己，不适合拿来压制别人。道德如果成为运动，也是“自己做”运动。“恃清傲浊”比“恃才傲物”的后果更坏。人们之所以尊重道德，就是因为道德对他们无害。如果道德成为他们毡上的针、背上的刺，他们就要设法拔去。人们之所以提倡道德，是因为道德可以增进社会的安宁和谐，不希望引起纠纷、造成风波。否则，他们就要对不道德的分子加以安抚了。这就是以道德自命的人应守的分寸。

韩晨何为道德，如何提升道德？毋庸置疑，这是个历久弥新，永不过时的话题。在我看来，我们要对道德有一个清晰的认识，并且积极践行它。如何看待道德？道德是个人立身之本，它是公民素质、公德心的本源。你只有内心常怀道德，才能去努力提升素质，培养公德心。正如李克强总理所言：“炎黄子孙的血液中应该流着道德的血液。”愿每个人都能常怀道德之心，踏实做人，理智做事，以道德为根，安身立命。道德是国家前進之魂。孟德斯鸠有言：“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”前

绀弩有一种意见，道德这东西，只有弱者才需要，比如小羊，它是弱者，狼也要吃它，虎也要吃它，它就需要一种“不残害生命”的道德来限制虎狼，希望虎狼遵守这种道德。至于虎狼呢？不需要这种道德，它们需要的，如果也可說是道德的话，就是把小羊吃掉！然而人类的虎狼，却不如此简单。对于小羊，吃是要吃的，却决不一口吞下了事；在吃之前，在正吃的时候，在吃之后，总要有一番冠冕堂皇的说词，证明他该吃，吃得漂亮，有趣，乃至劳苦功高，才能吃得长久。因之，道德，在强者也是必要的。因此，道德

有研究分析了道德认同和道德包容之间的关系。道德认同是以个人的道德面貌为中心的自我调节机制，这个机制为个人行为设定界限，并激发特定的道德行为；道德包容是指道德主体对道德上的“他者”或“他性”所持的一种包容态度。以往的研究强调，道德认同感越高，道德包容度也越高。然而，最近的研究已经观察到，一个道德认同感较高的人，会不自觉地接受与之亲近的人，但可能会无法包容与之疏远的人。本研究的目的在于从偏见、种族差异、利他主义和价值观等方面深化道德认同和道德包容之间的关系。结

他们为什么不做。道德是一种修养，不是一种权力，道德最适合拿来约束自己，不适合拿来压制别人。“恃清傲濁”比恃才傲物的后果更坏。人们之所以尊重道德，就是因为道德对他们无害。如果道德成为他们毡上的针、背上的刺，他们就要设法拔去。

且庵道德是好东西，最好以之自律，不要用来责人。总把道德挂在嘴边，说这个不道德那个不道德，这种人啊，不是刻薄人，便是伪君子。每个人在道德上都应自律，但很难白璧无瑕。如果一个社会，总用道德的尺子来一分一毫地量人，即使有点瑕疵也不行，这便是要人人都成为圣人，虚伪得可怕。（摘自《今晚报》）

且庵道德是好东西，但最好以之自律，不要用来责人。总把道德挂在嘴边，说这个不道德那个不道德，这种人啊，不是刻薄人，便是伪君子。每个人在道德上都应自律，但很难白璧无瑕。如果一个社会总用道德的尺子来一分一毫地量人，不容有一点瑕疵，这便是要人人都成为圣人，虚伪得可怕。

社会“软约束”的道德，其社会作用的实现需要道德主体的自信，甚至需要道德主体在道德自信基础上的道德信仰。但是任何社会的道德体系毕竟是一定社会历史条件的产物，又必将随着社会历史条件的发展变化而变化，即道德变迁是道德的一种基本属性。道德自信、道德信仰与道德变迁存在一定的对立性，但又统一于道德体系之中。这就需要深刻认识和妥善处理道德主体的道德自信、道德信仰与道德变迁这三者的关系，以便更好地实现道德的社会价值与社会作用。一、道德自信：实现道德作用的基础性条件道德作用

吕　特摘要：道德在孔子思想中大致分为两个不同的层次：“己所不欲，勿施于人”是较低的层次，是最基本的道德要求；“已欲立而立人，己欲达而达人”是较高的层次，也是孔子追求的最高的精神境界。孔子关于道德的不同层次的思想比较圆满地解决了道德的层次属性问题，是孔子道德哲学的重要内容。