《论语》中的教育思想在国际中文教育中的价值

刘渝琳

（西安石油大学,陕西西安 710300）

随着中国综合国力的日益增强，中国正逐步走向世界舞台的中央，汉语学习浪潮因此也日渐高涨。越来越多的外国留学生带着对汉语的憧憬来到中国，同时也有大量中国汉语教师肩负着传授汉语的使命走向世界。然而，无论是对于汉语学习者，还是对于汉语教师，想要更好地理解汉语，更好地讲好中国故事，就离不开对中国传统文化的学习和介绍。而在中国的传统文化体系中，儒家文化的地位虽在某些时期会受到其他文化的冲击，但长期来看，儒家文化依然占据着中国传统文化的正统地位。上至封建社会的天子，下至黎民百姓，儒家思想早已深入人心。《论语》是一部有关孔子及其弟子言行的文集，“是儒家的原始经典之一，成了解孔子和儒家学说最直接、最可靠的资料。”[1]而《论语》中的教育思想，更是对中国的教育事业产生了深远影响。如今，国际中文教育的发展日益深入，汉语教师面对汉语学习者进行传道、授业、解惑时，依然可以从《论语》的教育思想中获得些许启发。

一、《论语》中的主要教育思想

《论语》作为中华优秀传统文化典籍的代表，早已成为中小学乃至本硕博课程内容的一部分，被世人广泛地学习和研究，其中的经典思想现今依然影响着人们的生活。但论语作为语录体文集，其思想并不成体系，更不具备条理性，多是通过分析孔门对话梳理得出，其中的教育思想亦是如此。本章主要对《论语》中的主要教育思想进行整理归纳，使其教育思想更直观地呈现在读者面前。

1.有教无类

“有教无类”用今天的话来讲就是教育没有高低贵贱之分，出自《论语·卫灵公》，子曰：“有教无类。”[2]意思是任何人都可以接受教导，不受种类的限制。人的原始出身虽然有贫富高低之分，智商有高下之别，道德水平有高尚卑鄙之异，但每个人都平等地享有受教育的权力。

孔子作为一位伟大的教育家，不光提出了“有教无类”的教育思想，更在他的教育活动中践行着这一思想。[3]首先，孔子所处的时代官学走向没落，他开设私学，开学授课，广收门徒，号称“弟子三千七十二贤人”，虽有夸张说法，但足以见其门徒之多。孔子是春秋时期鲁国人，但他的弟子却遍布当时的一众诸侯国，可见孔子招学生已无国界之分。其次，孔子的学生年龄差较大，“据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔门弟子中‘受业身通者七十有七人’，其中有年龄可考者35人，年龄最大的是子路，‘少孔子九岁’；年龄最小的是公孙龙，‘少孔子五十三岁’。”[4]其三，孔子学生的智商水平差异也较大，《论语·公冶长》记载孔子与子贡的对话，孔子问子贡：“女与回也孰愈？”子贡对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子表示认同并说：“吾与女弗如也。”[5]可见颜回智商之高。《论语·先进》也记载了孔子的另外两名学生：“柴也愚，参也鲁。”[6]说高柴愚直，曾参迟钝，但是孔子依然收他们为徒。

总之，“有教无类”思想的提出，打破了官学的垄断，使普通劳苦大众有了受教育的机会，在中国教育史上具有划时代的意义。

2.学思行结合

“学思行结合”[7]是孔子对教学方法的一大创举。在阐释学思行结合之前，不妨将其拆分开来，先从学思谈起。

关于学思结合，孔子有一句经典论述：“学而不思则罔，思而不学则殆。”[8]只是学习，却不思考，就会茫然无知；只是思考，却不学习，就会疑惑不解。学习和思考，前者可以比作日光，后者可以看作灯光，忽视学习而只顾空想，好比舍弃日光而只靠灯光，只能照亮一角，若没有思考只顾埋头苦读，就像在黑夜中行路。[9]因此，学与思互相补充又相互促进，学是思的基础和前提，先用力学习，掌握大量基础知识，继而就某一问题深入思考，学习的效果便上一层楼。

学与思结合后，就要上升到行的层面。孔子十分重视“学以致用”。首先，他认为“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”[10]学完《诗经》三百余篇，授予他工作，却不能胜任，到周边国家出使，却不能独当一面，虽然读得多，又有什么用呢？所以，孔子认为学习的目的是要能应用到内政外交，否则无益。其次，孔子强调学习贵在实践。即“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”[11]孔子说自己还没有达到君子的标准，虽是自谦，但可见他对身体力行的重视。

总之，学思行三者紧密结合，学以行为目的，学是为了在生活中应用知识，让知识成为行动的助推剂。

3.启发式教学

在世界教育史上，孔子是启发式教学的创始人。他的启发式教学法在反映他思想的著作《论语》中得到了较为全面的体现。

《论语·述而》中记载，孔子有言：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”[12]教育学生，不在于灌输学生多少知识，而重在教会学生学习的方法，激发学生的思维活性，引导学生举一反三，由此及彼。只有学生自己思考得来的知识，才是最为有效的。孔子不仅创造了启发式教学法，而且取得了可观的教学成果，也获得了弟子的认可和赞叹。颜渊就曾这样评价孔子：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”[13]连颜渊这样的聪慧之人都连连叹服，可见孔子启发式教学的成功之处。

4.因材施教

因材施教的教育思想分散于《论语》的各个章节，并不是由孔子本人系统提出，而是由宋代理学家朱熹最早归纳得出。

《论语·先进》中记载了这样一件事，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”面对两人相同的问题，为何孔子给出了不同的回答？孔子接着解释道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”[14]问题虽同，但两人性格有别，所以孔子采取了不同的教育方法。

正是因为孔子善于启发，因材施教，充分发挥学生的长处，也造就了一批在不同领域有突出才干的人才，如德行方面，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓最为突出；言语方面，宰我、子贡最为突出；政事方面，冉有、季路最为突出；文学方面，子游、子夏最为突出。

对于孔子因材施教的教育思想，历来已有较多研究和解释，此处就不再过多赘述。

二、《论语》中教育思想对国际中文教育的启示

对于国家来说，推广汉语除了要有强大的综合国力做支撑，还需要有好的师资力量，如何提升汉语教学的质量，离不开对于教育理论和方法的研究和应用。《论语》中的教育思想对中国教育事业产生了深远影响，如今，国际中文教育亦可从中求得思路和启发。本章将就上章所提到的教育思想进行探究，分析其对国际中文教育的启示，并兼论《论语》对教师形象的塑造价值。

1.开放包容，面向全球

《论语》中记载的“有教无类”思想，是孔子关于教育对象的精辟论断。他提倡任何人都可以接受教诲。在推广汉语的过程中，上至国家层面，下至汉语教师，都应该本着“有教无类”的精神传播汉语，面对满怀兴趣走向汉语的学习者们，应不计种族国别，不分性别贫贱，不论智力高下，敞开怀抱，一视同仁，平等地传授和交流。国家层面，可出台完善相关政策措施，欢迎世界人民学习汉语；汉语教师在授课过程中，不应戴着有色眼镜看待外国学生，要以“仁”待人，爱人敬人。

2.学思结合，重在实践

孔子提出：“学而不思则罔，思而不学则殆”时，虽然学习的内容主要是德行、言语、政事、文学四科，但学习的规律是有共性的。国际中文教育中，汉语教师除了要讲授必要的知识外，更应鼓励学生多思考，将知识融会贯通，这一点可以和孔子启发式教学联系起来。外国学习者面对陌生的汉语，虽然最初会因汉语独特的魅力而产生一定的学习兴趣，但汉语体系庞大，内涵丰富，久而久之汉语学习者难免会产生畏难情绪，这时候就需要汉语教师边讲授，边启发，步步引导，逐步由教师主导过渡到以学生为主，帮助学生尽快适应汉语思维，找到适合自己的学习方法，树立起对汉语学习的兴趣。而启发学生自我思考，一个重要的方法便是提问题，但提问题并不意味着无限制的提，这需要汉语教师善于把握时机，在恰到好处时提出恰到好处的问题，也就是“不愤不启，不悱不发”。

除了学思结合，汉语学习或者任何一门语言的学习，都离不开实践。不少中国本土学生都有一个感受，自小学开始就学英语，卷面功夫经过多年历练已达到炉火纯青的地步，英语考试甚至能拿到满分，但一旦让他用英语开口交流，便瞬间梗住。造成这样一种尴尬境地的原因正是在于缺少口语交流的练习。因此，汉语学习也应重视实际的练习，对于汉语教师来说，要多给学生创造口语交际的机会和场景，鼓励学生开口说汉语；对学生来说，要在生活中自觉加以练习，尤其是在中国以外的国家和地区学习的学生，可以多和自己的汉语老师交流和对话，自我创造实践机会。

3.兼顾集体与个体

通过对《论语》的解读和分析不难发现，孔子善于根据学生的特点进行因材施教，并且能够敏锐地发现学生的特点，比如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”总能够准确地把握弟子的特点。在汉语教学的过程中，汉语教师也应从学生的年龄、性别、国家、民族等方面出发，根据学生的特点进行有的放矢的教学，既要把握整体教学情况，又要兼顾少数群体。如何在国际中文教育过程中贯彻“因材施教”的教育原则，可从以下几个方面来进行：

第一，根据学生当下汉语水平，实行有差别的指导。[15]子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”[16]孔子按照智力水平将人分为上中下三等，并且他认为只有中等以上的人才可以接受高深的学问，中等智力以下的人，就不适合学习高深学问了。汉语教学过程中，首先，可以根据学生当下的汉语水平进行分班，如高级班、中级班、初级班。其次，在同一班内，也要根据学生特点进行不同的指导，有的学生理解能力强，但实践能力弱；有的学生擅长写作，却不善口语；有的学生学习能力强，进步快，有的学生进步慢，即便是面对提问，不同国家和地区的学生也会做出不同的反应。这就要求汉语教师不仅要把握学生的个人水平，更要为每个学生制定适合他们自身的学习计划。

第二，根据学生不同的兴趣，教学内容有所侧重。[17]《论语·先进》中记载孔门有四科：德行、言语、政事、文学，不同学生所擅长的科目不同，各科都有代表性的学生。这些学生并不是其他科目一塌糊涂，而是在某方面表现出更强的兴趣，孔子抓住了学生的兴趣所在，加以引导，使之各有所长。汉语教学中，来自世界各地的学生汇聚一堂，因文化和生活习惯的不同，每个学生都会有自己的兴趣爱好，因此汉语教师要立足学生兴趣，有针对性地教授汉语。

第三，根据学生个性特点，以学生为中心进行教学。[18]上文提到过，子路和冉有向孔子请教同一个问题，孔子却给出了不同的回答，原因在于两人个性有别，可见孔子注重学生的个性差异，立足学生主体。汉语学习者们来自不同国家和地区，年龄、宗教信仰、习俗等方面差异巨大，学习动机上也会有所不同，有的学生把汉语当作工具，学习汉语是交际需要，有的学生对中国文化兴趣浓厚，进而学习汉语来帮助自己更好地了解中国文化。这就需要汉语教师从学生主体出发，尊重学生的个性差异和学习动机，帮助不同的汉语学习者找到适合自己的学习方法，从而更好地了解中国文化。

4.做一名好老师

第一，师者要“内外兼修”。[19]孔子以培养君子为其教育目标，正如《论语·雍也》中他对子夏所说：“女为君子儒，无为小人儒。”[20]勉励学生要立志成为君子。既然要成为君子，便少不了内外兼修。所谓“外修”，即君子要注重仪容仪表，外在端庄大气，切不可猥琐肮脏。所谓“内修”，即君子要完善自己的品性，也就是要不断提升自己的道德修养。在孔子看来，儒家君子必须恪守五项道德标准：“仁、义、礼、智、信”，其中“仁”是儒家核心道德标准，即尊重和关爱他人。如今，世界范围内汉语学习热度愈发高涨，而汉语教师作为传播汉语的一线人员，不仅代表个人形象，更反映了国家形象，这就迫切要求广大汉语教师要注重自身仪表，锻造优良品性。

第二，师者要“坦诚为学”。[21]《论语·为政》中记载孔子对仲由说：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”[22]这句话虽是孔子教导学生，知道就知道，不知道就不知道，不要不懂装懂，这才是有智慧。但放之汉语教师身上，同样适用。汉语教师遇到自己解释不通的知识时，切不可强行为学生解释，更不能敷衍搪塞，而应该虚心求教，甚至可以大方地向学生请教。正所谓“教学相长”，教师的教和学生的学是相互促进的，教师也需要不断地学习，扩充自己的知识储备，不断进步。

第三，师者要“宽严相济”。[23]在教育过程中，师生关系也是影响教学成果的一个重要因素，而教师展现给学生的形象，很大程度上影响着师生关系。《论语·述而》中有一句话反映了孔子的为师形象：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”[24]说孔子兼具温和严肃，给人一种严厉却不凶猛的感觉，同时又很慈祥。即便用今天的眼光来看，这也是一种较为理想的教师形象。但世界之大，每个个体都有他独特的特点，不能强求汉语教师们成为同一个孔子，只是在面对学生时，要把握好宽严之度。

三、结语

国际中文教育虽然与中国本土教育存在一定差异，但教育的本质是相通的。《论语》作为中华民族的经典著作，历经千年，如今依然熠熠生辉，其中宝贵的教育思想和做人道理值得每一位汉教工作者借鉴学习。汉语教育一方面要传播汉语，另一方面也要重视中华文化的介绍和传播，讲好中国故事，因此，研究《论语》，借鉴《论语》中的宝贵思想，本身也是一种发扬和传播中华文化的有益之举。但值得注意的是，《论语》受限于其产生年代的历史局限性，其中不乏一些落后思想，因此汉教工作者在求诸《论语》时，要敢于取舍，敢于创新，摒弃糟粕，将真正的精华发扬光大。