反对冯定式的个人主义

张启勋

近来，在报刊上看到许多同志对冯定同志的《共产主义人生观》一书的错误观点进行了批评，这对我有很大的教育和启发。最近我又重读了这本书，就更加觉得冯定同志的错误，正如许多文章所指出的，决不是某些提法不妥，或是某些观点不对，而是系统地散布了资产阶级思想观点。冯定同志为什么会有这一系列错误的思想观点呢？他的核心问题，他的根本立场究竟是什么？这是一个极其重要的课题，是我们在进一步批判冯定同志的错误思想观点时，需要研究和讨论清楚的。只有把冯定同志那些错误观点的根子抓出来，我们才不会被书中一些表面的革命词句所迷惑，而能够剥开他的漂亮的伪装，看到他的错误思想的实质和灵魂。并且，也只有抓住冯定同志错误思想的实质和灵魂来进行针锋相对的批判，才能既驳倒冯定同志，又能使我们青年真正受到教育。这里，我谈一点不成熟的想法，供大家讨论。

我觉得，以个人主义的自我为中心，以个人幸福为半径，在这个圈子里求生存和发展，这是冯定同志的人生观，也是他在《共产主义人生观》一书中谈一切问题的根本出发点。全书共三章十六节，中心思想就是反复宣扬：“人为万物之灵”，“生出来就得活下去”，“活下去就得干”，而活着就是为了过“吃的好，穿的美”的“幸福”生活。因此，虽然冯定同志在书里也讲实践、讲群众观点、讲民主精神、科学精神、自我批评等等，但他在谈这一切问题的时候，都离开了阶级和阶级斗争的观点，完全不是从革命出发，而是站在资产阶级立场上，从唯我主义出发。比如，他讲“实践”，强调“踏实工作”，是为了个人有“‘出人头地的成就”；他讲“民主精神”，是为了个人“能够搞好上下左右的关系”；他讲“自我批评”，是为了个人能“追逐客观的发展”。总之，说来说去，无非是个人怎样在革命事业中求发展，这就是《共产主义人生观》一书的灵魂和核心。它像一条黑线，贯穿在全书各章各节之中。

下面，让我们来具体分析一下，冯定同志在这本书里究竟是怎样用伪装的革命词句，来散布其资产阶级个人主义的思想的。

首先，怎样看待人生的目的，这是培养共产主义人生观的一个最根本的问题。一个革命者的人生目的是为了实现共产主义，就是要站在无产阶级立场上，通过我们自己的劳动和斗争，为实现一个没有帝国主义、没有资本主义、没有剥削制度的新世界而奋斗。因此，要谈共产主义的人生观，就必须谈共产主义的伟大理想。只有这样，我们青年才能自觉地投入到阶级斗争、生产斗争和科学实验三大革命运动中去，为推动社会主义和共产主义事业不断前进而奋斗终生。然而冯定同志在《共产主义人生观》一书中，虽然也说了些“共产主义人生观应该确立”等字眼，但这不过是虚晃一刀，他对究竟什么是共产主义伟大理想，青年应该怎样为这个伟大理想而奋斗等重要问题，却没有作任何具体阐述。他在书中谈到共产主义时，或者只是抽象地谈几句什么“从今以后，整个人类迟早必将大家进入社会主义社会和共产主义社会”；或者以“今天我们的一切都是为了社会主义和共产主义，这是谁都多少有些知道的”，“空想将来社会的细节琐目……是完全无益的”为借口，而从不具体阐述青年为什么应该为无产阶级革命事业，为全人类解放事业而奋斗的道理。在冯定同志看来，共产主义迟早都会到来，青年用不着多想，多想就是“空想”，“是完全无益的”。而他认为对青年来说，所谓有益的，

不是“空想”的，就是他在书中反复地不厌其烦地宣扬的个人如何“活下去”，个人如何过“幸福”生活。冯定同志的这些观点是完全错误的。共产主义一定会实现，这是人类社会发展的规律，但是，要实现这个伟大理想，需要经过长期的、艰巨的斗争，这一点并不是任何人都知道的。有些青年人根本还没有明确树立为共产主义而奋斗的革命理想。因此，在谈共产主义人生观时，必须向青年谈共产主义理想，说明革命青年的生活目的，不应该是为了追求个人吃穿的“幸福”生活，而应该是为了实现共产主义的伟大理想，为了千千万万劳动人民的幸福生活而斗争。为了共产主义和劳动人民的利益，我们可以而且应该牺牲一己的利益，在必要时，甚至牺牲自己的生命。不关心广大劳动人民的幸福，孜孜追求个人的幸福，是可耻的。如果像冯定同志那样，不谈论共产主义的革命理想，却津津乐道地谈论个人如何“活下去”，如何过“吃的好、穿的美”的“幸福”生活，其结果必然使我们年青一代变成一群追求个人吃喝玩乐、苟且偷安、贫生怕死的庸人。这样的人，他们能够舍弃个人暂时的眼前的一点利益，而全心全意去为广大的劳动人民服务吗？这样的人，能够为了劳动人民的解放，去和敌人进行不屈的斗争，以至献出自己的生命吗？很明显，依靠这样的青年，党所领导的阶级斗争、生产斗争和科学实验这三大革命运动就会完全落空，我们伟大的社会主义就会永远不可能建设好，伟大的共产主义理想也永远不可能实现。按照冯定同志说的路子走下去，我们的国家就会改变颜色，社会主义就会变质，结果只能是亡党、亡国、亡头。

第二，怎样对待个人主义名利思想，这是培养共产主义人生观的一个十分重要的问题，也是一个革命者的根本立场问题。要真正树立共产主义人生观，全心全意为人民服务，做一个“毫不利己专门利人”的人，就要坚决与资产阶级个人主义名利思想进行斗争，以无产阶级的坚定立场去指导和检查自己一切的思想行动，克服一切不正确的思想意识。

冯定同志在《共产主义人生观》这本书中，虽然表面上也批判了青年中的一些个人主义思想，然而，就在他“批判”个人主义的同时，却又在字里行间散布个人名利思想，引诱青年去追求个人名利。他反复宣扬“人为万物之灵”，“作为人类的一分子是极可珍惜的”，不能“没头没脑、无声无息来做人”。这是什么意思呢？无非是告诉青年，你既然是人，就不能无声无息，没没无闻。那怎么办呢？冯定同志知道明目张胆地号召青年去追求名利是不行的，于是就采取了比较隐蔽的手法对青年说，只要不把追求学位学衔当作“进军的唯一目的”，而当作“进军的结果”是可以的。其实，“目的”和“结果”还不是一回事吗？不仅如此，冯定同志还惟恐青年不懂得如何去追求名利。于是他又进一步宣扬“人生首先就是要实干”，“名气”“是倚靠平时以至终生的钻研和苦修苦炼，才得来的”等等。这就是对青年说，一切都是空想，是假的，只有“实干”、“苦修苦炼”才是真的。个人奋斗吧！这样你就可以一鸣惊人，名扬中外。到那时，一切都有了，你也就可以过“幸福”生活了。冯定同志宣扬这些，不正是要引导青年去为个人的“名气”和“‘出人头地的成就”而奋斗吗？我们认为一个革命者应当珍惜自己的生命，不要虚度一生，但其目的决不是像冯定同志所宣扬的那样，为了个人有声有息，而是为了更好地为人民服务，更好地为本国和全世界人民的彻底解放而充分发挥自己的作用。因此，只要是对人民有利，即使是无声无息当一辈子无名英雄，也是很有价值的；只有从这一点出发的踏实苦干、“苦修苦炼”的革命精神，才是可贵的。至于像冯定同志所说的那种为个人的“幸福”而“实干”、“苦修苦炼”的个人奋斗精神，是对人民不利的，是我们所反对的。按照冯定同志的思想指导去做，只能把青年引向个人主义名利思想的泥坑而不能自拔。这是我们断然不能同意的。

第三，怎样对待同志间的关系，这也是一个十分重要的问题。党教导我们，同志之间应该团结友爱，互相尊重，互相关怀。但是，我们的团结必须建筑在革命原则的基础上，对于同志中违反原则的事情，必须从团结的愿望出发，通过批评或者斗争，在新的基础上达到新的团结。可是，冯定同志在《共产主义人生观》里，是怎样讲的呢？他谈到同志间的关系问题时，反复强调的是“搞好关系”、“求同存异”、“耐心和忍气”、“采取各不相同的语气和说法”。他完全不谈同志之间相处，首先应该是坚持革命原则。在原则问题，大是大非问题上，是决不能“求同存异”的。否则，就是牺牲革命原则，混淆是非界限。同志间开展批评，当然应注意方式方法，但首先还是要坚持原则，分清是非，决不能强调方式方法，而不讲原则。冯定同志为什么这样强调同志之间“搞好关系”而取消革命原则和思想斗争呢？他在解释“民主精神”时有一段话：“经常记得个人以外还有别人，而且个人没有了千千万万的别人也就不能生活了”。这真是不打自招。原来搞好人与人之间的“关系”，最后还是为了“个人”能够“生活”。一切个人主义者都是最害怕革命原则和思想斗争的，他们只能靠取消思想斗争、搞庸俗的私人关系来维持自

己的“生活”。冯定同志也是这样。我们青年如果按照他说的去做，决不能成为无产阶级的战士，只能成为旧社会的对人一团和气的“老好人”，或者成为左右逢源、园滑世故的资产阶级庸人；而我们的革命队伍也不会是无产阶级的战斗组织，只能成为和旧社会一样的维持私人关系的“俱乐部”罢了。

第四，怎样对待家庭问题，这也是一个重要问题。在家庭生活里，有着阶级烙印，存在着“兴无灭资”的斗争。因此一个革命者在处理家庭问题时，要坚持革命原则。冯定同志在《共产主义人生观》里，在谈到家庭问题时，不用阶级分析，不讲革命原则，却大谈其抽象的、超阶级的“感情”；要青年去“祈求”“夫妻父母儿女亲爱和睦”的“幸福”生活。认为夫妻间“就是思想发生了分歧，那么只要对于社会主义的基本思想是一致的，有的不妨求同存异，有的不妨互相规劝，这样自能携手并肩而共同前进”。这里，冯定同志在家庭问题上的是非界限，就只限于“对于社会主义的基本思想是一致”，也就是说，只要不反对社会主义就可以了。可是，对一个革命者来说，除了政治上的敌我界限以外，还有着无产阶级和资产阶级的阶级界限。如果照冯定同志的说法，只要政治上的一致就可以了，那么对家庭里有资产阶级思想（比如追求资产阶级生活方式、损人利己）的人，也可以“求同存异”，“携手并肩而共同前进”了。这还有什么无产阶级的革命原则呢？在家庭里，彼此“思想发生了分歧”，也就是说，无产阶级思想和资产阶级思想发生了分歧，能够“求同存异”吗？不能。既然思想上有了分歧，即有了矛盾，就必然有斗争，结果一定会转化。不是无产阶级思想战胜资产阶级思想，就是资产阶级思想战胜无产阶级思想，彼此“求同存异”是不可能也是不应该的。否则，就是替资产阶级个人主义在家庭里找到一个防空洞，其结果只会给革命事业带来损害。

在这本书里，冯定同志还几次谈到一些剥削阶级家庭出身的青年所提出的一些问题，如“我为什么出生在这样的时代，出生在这样的家庭”，等等。冯定同志在回答这些青年的问题时，不是遵循着革命原则和党的政策，告诉这些青年应该面对现实，从政治思想上和剥削阶级家庭划清界限，正视家庭给自己带来的影响，积极地改造自己，走无产阶级革命的道路；而只是叫这些青年要“实干而不空想”，认为“苦苦思索”上面的问题“是对做人完全无益的”。这实际上是告诉那些剥削阶级家庭出身的青年，你们用不着思索自己是靠劳动人民血汗长大的，用不着和剥削阶级家庭划清界限，也用不着进行自我改造，走革命化的道路，只需“个人奋斗”就可以“做人”了。这难道不是和党对这些青年的教导唱反调吗？

以上所谈的几个问题，是关系到青年如何处理个人和革命、个人和集体、个人和同志、个人和家庭等关系的问题，这是我们青年日常生活中最常见的几个问题。这些问题处理得正确与否，关系到一个人革命与不革命的问题。如果我们青年人对这些问题都能站在无产阶级立场上去正确处理，就可以逐步树立起共产主义人生观。但是冯定同志在谈到这些问题时，却是站在资产阶级立场上，宣扬资产阶级个人主义。这怎么能引导青年走革命化的道路呢？

目前，我们青年正在积极响应党的号召，从各方面促进自己的革命化。在我们青年革命化的道路上，存在着很多的障碍，其中重要的一个障碍，是资产阶级个人主义。解放以来，经过党领导的政治运动和政治学习，我们青年对于那种猖狂的、明目张胆的资产阶级个人主义，是容易识别的；可是，有一种个人主义不易使人识别，它用革命的词句包装起来，打扮成集体主义的样子，但骨子里却一切从个人出发，一切为了个人，一切以自我为中心。这就是冯定式的个人主义，即一种隐蔽的、精制的个人主义，千方百计寻找合法存在的个人主义。我们决不可小看这种冯定式的个人主义给青年的影响。事实上《共产主义人生观》这本书，已经使很多青年受到毒害。不是有的青年读了这本书，受了“立志要争取某些学位、学衔是必要的，是值得嘉勉的”这一错误观点影响，产生了“既为人民服务，又为个人出名成家而努力”的思想，结果“被拖进了个人主义的深渊”，影响了学习和进步吗？（见《中国青年》第二十二期《我是怎样受了冯定同志的思想毒害的》一文）不是也有的青年在看了这本书以后，也照冯定同志所说的去做，对人只讲“尊重”、“耐心和忍气”，不敢坚持革命原则，结果成了一个好坏不分、园滑世故的“乖孩”吗？（见《中国青年报》十月二十四日《冯定的‘关系学实在害人》一文）此外，冯定同志宣扬的“不照顾一己的利益”是行不通的利己主义观点，个人“实干”精神，等等，对一些青年也起了很坏的影响。因此，抓住冯定式的个人主义给以彻底批判，这是当前思想斗争中的一个重要的课题。通过这一批判，不仅可以清除冯定同志的资产阶级个人主义思想观点对青年的毒害，而且还可以帮助我们青年学会识别形形色色的所谓“合法的”个人主义，学会如何在意识形态领域里进行兴无灭资的斗争。

（注：本文所有引文，未注明出处的，皆见《共产主义人生观》一书）