山山水水总在是与不是之间

吉　明

中国古代一个禅师说过：“在我开悟之前见山是山，见水是水。当我被教导着开悟时，见山不是山，见水不是水。现在，我已开悟，水又是水，山又是山。”

禅师的感受，也可以对应到普通人对现实世界的认识上。种种原因会使人对世界作出不切实际的认识。“假作真时真亦假”是极多的。因此，人的观念世界里总是潜伏着危机，当想象的虚幻世界，高头讲章中的完美人格一旦丢弃在现实世界，人们的思想就会陷入极大的混乱之中。过后，人们才能渐渐认识现实世界的真象。

上海古籍出版社一九八四年一月出版了明朝徐渭著《四声猿(附)歌代啸》一书，其中《(附)歌代啸》是一部讽刺闹剧。“描写谐谑为主，一切鄙谈猥事，俱可入调。”实为中国戏剧史上的奇观。

中国传统伦理道德强调“孝乎惟孝，友于兄弟。”并把此扩大到政治生活中去。佛教戒律中有不杀生，不偷盗，不淫，不蓄金银财宝，不妄语等等。然而在现实社会中，这种名与实往往是背离的。

徐渭在杂剧中暴露了封建社会僧侣禁欲主义和强调等级名份的伦常关系的虚伪及封建官僚的专横，这与封建国家所宣传的社会现状和人们主观设想的世界是完全不同的。因此必然会在人的思想中掀起风波来。

书中的附录五关于《歌代啸》，汇集了清朝几位学者读《歌代啸》后所作的短评。他们都感到异常痛苦，同时又必须面对现实社会思索人生道路。

人不但要认识这个世界，而更重要的是在有了一定的认识后，如何去行动，从这一点来说，附录五比剧本本身更深入了一步。

清末柳治征在《歌代啸》后记中写道：“冥棼瞀乱，终古如斯，涉世稍深，即知逻辑为无用，而一切礼教、法制、戒律，罔非涂饰耳目之具，伤心人不痛哭而狂歌，岂得已哉，岂得已哉！”

信仰在涉世稍深后全部破灭，世界突然变为陌生的与自己格格不入的怪物。柳治征先生的情况，曾在黄裳先生的《珠还记幸》中读过一些，除此而外，我对他一无所知，所以只能对柳治征的人生观做些推测。他也许还是以种种现实中不存在的传统价值标准来衡量一切，活一天就骂一天。他与社会相脱离，陷入孤独与焦虑。作为一个新旧时代的过渡者，欲摆脱旧事物，但对未来又深感茫然。总而言之，这些话虽然能唤起人的觉醒，但只留在这一步，讲来讲去，总是无聊。

清慧业发僧在《歌代啸》题辞中写道：他读《歌代啸》后联想到历史上许许多多悲剧式的人物。“感从中来，胸为扼。”

《歌代啸》的描写正是尘世虚幻的明证：“老婆心切，唤醒三千大千；正法眼藏，照透恒河弱水。其殆以嬉笑身得度，即现嬉笑身而说法矣。”

这仿佛在说：人们信仰和珍爱的一切，人们自以为不证自明万古不变的道理，原来都是虚幻的，丑恶的，因此人的现实生活也是毫无价值的，而人们却对此虚幻丑恶又布满祸害的人世追遂不放，沉沦于茫茫苦海，这不是巨大的悲剧吗。尘世的一切既然不真实，真实只能在彼岸世界才能得到。即：灭尽贪欲，解除痛苦，证得涅般正果。

清朝脱士在读《歌代啸》后认为，世界上的曲直名实是难以完全相符合的，这就是人与世界关系的本来面目。既然这样，人就不必去期望问题的彻底解决。

如果名实完全相符，世界反而平庸了。“使天下是非曲直名实，若高山之与深谷，白垩与黑漆，了然明白，则天地亦觉不韵，人生其间亦将如草木鱼虫，乘气俯仰，而无从与其搏乾坤，掀翻宇宙之力，致令天下无学问、无文章、无事业，成何世界！”

草木虫鱼统一于生存环境，为生而生，为灭而灭，自然平静。但当人类一出现，意识和行为就与自身、自然及社会有一定的脱离并发生巨大的差异。人有认识和改变自身与环境的力量，同时又无法穷尽认识，而且人的行动又必然会带来许许多多困难和风险。有的人经受不起而厌烦恐惧；有的人则叫人及早退步，庄子哲学与禅学都是如此。不过这都与人性和整个宇宙精神不相符合。退比进好，如从社会发展的大趋势上说，那么也就是认为人不如草木鱼虫，草木鱼虫不如虚空，这实际是取消人的现实生活及存在价值。人与自然的关系与其他生物相比具有特殊性，曲直名实不相符合即使人们面临困境与风险，同时使人们得以有蓬勃的生机和无穷的追求，这不正是天地的韵味和人生的生趣吗。

从宏观看，人们对救世福音的期望总要落空，世界不会变得十全十美。那么，人的能动性是否毫无意义？开悟后看来还得开悟，山山水水总在是与不是之间。

地域间经济与文化的比较，人与人之间的比较，理想自我与理想社会实现的愿望，必然使人对旧事物进行否定，去创造出新的境界来。即否定已开悟时的水又是水，山又是山，以达到另外一个高度。

开悟后，不同的人产生了不同的生活态度，这也正是世界的韵味和人生的生趣，但揭开自我认识上的昏蔽，看清自然界与社会的本来面目，并以此来确定人生的理想境界和实现理想境界途径的人生观无疑是较为合理的。

当然“撑持一番”决不是易常轻松的事，而是最为艰难的途径，但人类所以被称之为人类，也正是因为选择了这条路。