京师白云观与晚清外交

孔祥吉　村田雄二郎

[摘要]高仁峒是在晚清道教全真派总本山白云观长期担任过方丈的传奇性人物，与大内权贵太监李莲英等来往甚密，并和俄国驻华公使结交尤深，在晚清政坛曾发挥了举足轻重的作用。本文利用日本外交档案和白云观碑文等史料，对有关高道士行踪的传说故事甄别真伪，还其庐山真面目，并揭露他与俄国、日本密探私人交往之真相，从而展示晚清内政与外交鲜为人知的一个重要侧面。

(关键词]白云观；高道士；太监；中俄关系；中日关系

[中图分类号]K256[文献标识码]A[文章编号]1000－4769(2009)02－0159－06

古都北京正在以其光芒四射的魅力，吸引着世界越来越多的旅游者前来观光。这里不但有金碧辉煌的帝王宫殿，风景秀丽的皇家园林，还有星罗棋布的历史遗迹，雄伟壮观的万里长城。但是，要真正了解千百年来中国人的精神世界与传统信仰，则不能不访问白云观。位于西便门外的白云观，是北京城一处很有特色的道教场所。

道教乃是广袤的神州大地上，土生土长的宗教。道教教义广阔，无所不包，无所不在，以《道德经》为主要经典，其创始人乃东汉张道陵。在传播过程中，道教又以无为而治、清心寡欲、修炼健身为特色，长期以来受到中国百姓喜欢。而且，在道教传播过程中又穿插着许多民间传说的“神仙”，他们形象各异，功力超群，吸引着祖祖辈辈的中国人。北京的白云观，可以说集中体现了道教独有的特色。

白云观又被称为京师“道院之冠”。道教全真龙门派的第一祖庭，是该派道士首领居住地，有“道教全真第一丛林”之美誉。这里建筑巍峨、规模宏大，既有高大殿堂、众多的古迹，又有树木繁茂、环境清幽的园林。

根据那位世居京师、习闻琐事的满人震钧记载：“白云观，元之长春宫也。昔在城中，今则为城外巨刹，犹可冠京师。正月十九，俗称阉九。前数日即游人不绝，士女昌丰。而群阉尤所趋附，以邱长春乃白宫者也”。此文所称“阉九”，亦日燕九节。盖因邱处机真人生于正月十九日。是日，京师少长咸集，游人杂沓，车马填塞，故又称之谓“宴邱”。总之，白云观的节日与邱处机生日有着直接关系。

晚清时节，白云观曾经使京师不少文人学士、士庶百姓流连忘返。尤其是每年正月间，这里人山人海，热闹非凡，有求神拜仙者，有图升官发财者，有策划阴谋诡计者，香火缭绕，熙熙攘攘。尤其在同光时期，慈禧当权，朝政腐朽不堪。慈禧为了长生不老，喜欢上了道教，与白云观也有了密切往来。许多太监，包括李莲英、刘诚印等辈，也与白云观有了不解之缘，久而久之，白云观同大内的关系变得迥非寻常。

此时，白云观的主持是二十代方丈高仁峒(1841—1907)。他利用白云观的便利条件和众多太监的帮助，竭尽全力交通宫禁，讨好慈禧，很快变成了一个既是“神仙中人”，又是“政治中人”的道士。熟悉晚清掌故的金梁曾回忆称：

高老道，白云观主持也。与李莲英有连，能通声气，奔走者争集其门。高讲修炼，谓有点金术，问其秘，终不言。或曰：“此能富贵人，不较点金胜耶?”高尝进金丹，时自诩日：“李总管献何首乌，其功不小，然亦金丹力，故太后老而不衰，能驻颜且健步也。”高每入城必寓万福居，特为留静室。万福居，饭馆也，以此得名。

这位神奇的道士，据说有时被慈禧召进宫去，居然可以在宫中逗留数日不出。高道士则利用他同大内的密切关系，大肆从事卖官鬻爵之勾当。

就高道士跟慈禧、李莲英等人的特别关系，历来有许多清代野史、稗史留下了大量颇有神秘色彩的传说故事，如《清朝野史大观》、《清稗类抄》等书，均不乏高、李“阉道之盟”以及慈禧太后对“神仙之术”的渴求等记载。可是，对于白云观高道士在内廷政治中的举足轻重的作用，过去的史学界并没有进行甄别资料的工作，以致高道士的真迹愈发扑朔迷离，弄假成真，很难区别民间故事和历史现实中的高道士。为了填补这些研究上的空白，本文试图利用最近发掘的日本外交档案来考察白云观在晚清政治方面的真正作用，并对光绪年间的中、俄、日三国关系提出一个新的研究线索。

一、高道士其人

高仁峒，又名明峒，号云溪，法名云峒，道光二十一年(1841)生于山东济宁州，光绪中叶为方丈，为白云观经营颇力。他精通玄典，光绪年间传戒的弟子竟达1500多人。尤其与宫内大太监刘诚印来往甚密，同为慈禧太后所宠信。高道士通过刘诚印、李莲英等权贵太监的私人关系，结交了很多官僚士绅，使全真派的影响达于内廷和外朝。他又对赈济活动很有贡献，“说内官贵绅，数为赈恤，庚子之变如建粥厂，其一也”。光绪三十三年(1907)羽化。关于庚子年他施粥赈恤之事，白云观碑文《云溪方丈功德记》称：

而庚子岁保卫村邻，筹募振济，尤有令人讴思难忘者。当联军甫至，京外震惊，方丈坐镇雍容，推诚联络，卒化嚣竞为礼让，民得安堵，又募劝华俄总领事、李大善士，桥梓设厂施粥，全活无算。近村老稚得免锋镝沟壑之虞，此皆出方丈之赐也。都人士重睹承平，不忘危难，特追述方丈之义，举泐诸贞珉，以垂永久。

他还多次举办“香会”等社会性的活动，亲自组织白云观“祈福消灾会”，在民间亦有很大影响。他的“乐善好施”的言动，似乎有利于进一步提高白云观在政治外交方面的地位。但是，作为一个巴结宫廷权贵以谋求私利的负面人物，高道士在晚清野史里面被描写为虚伪仙人，留下了许多有趣的故事。例如，关于高道士如何发迹的原因，《清稗类抄》讲述如下：

京华僧道多交接王公，出入宫掖，以故声价至高。白云观方丈高云溪，名峒元，名动公卿，势倾一时。有识其身世者，谓为山左之任城人，幼綦贫，为商店佣，以失金宵遁，入城西吕仙庙为道士，店主追之急，乃东奔至某邑白云岩，栖止数年，乃入京师白云观，未久而为方丈矣。云溪尝交通宫禁，与总管太监李莲英结异姓兄弟，进神仙之术于孝钦后。孝钦信之，命为总道教司，卖官鬻爵之事，时介绍之。于是达官贵人之妻妾子女，皆寄名为义女。

又据《清朝野史大观》记载：

京师西直门外有白云观，每年元宵后开庙十余日，倾城女士皆往游，谓之“会神仙”，主持道士获资无数，然犹其小焉者也。其主要在交通宫禁，卖官鬻爵。总管太监与道士高峒元盟兄弟也。峒元以神仙之术惑慈禧，时入宫数日不出，其观产之富甲天下。慈禧又封峒元为总道教司，与龙虎山正乙真人并行。其实，正乙真人远不如其势力也。凡达官贵人妻妾子女，有姿色者，皆寄名为义女，得为所幸，则大荣耀。有杭州某侍郎妻绝美，亦拜峒元为假父，为言于慈禧，侍郎遂得广东学差，天下学差之最优者也。此不过举其一端耳。举国若狂，毫无顾忌，观中房达数十间，衾枕奁具悉精美，皆以备朝贵妻女之来宿庙会神仙者，等闲且不得望见之也。

上述文字虽说出诸野史，却并非凭空杜撰。

清末风行一时的小说《孽海花》亦云：“白云观就是他纳贿的机关，高道士就是他作恶的心腹，京外的官员，那个不趋之若鹜呢!”

观这些记载可知，晚清时期的白云观，可谓是一片乌烟瘴气。道教的清心寡欲，已经被利欲熏心所取代；道教的尊严，已被这位高道士败坏无余。非但如此，高道士还同俄国间谍长期勾结，以影响清廷奉行亲俄政策。据叶恭绰回忆说：

前清与帝俄所订喀西尼密约，世皆传为李鸿章所为，其实李只系演出者，其编剧导演固由帝俄，而被动主体则为西太后；从中促进和穿插为李莲英与璞科第，则世人知者不多也。李与璞科第之联络，实由西郊白云观高道士为媒介。璞科第乃一国际侦探，其与高因何结合，不得而知。

上文中的“璞科第”，全名为波科季洛夫·德米特里·德米特里耶维奇(D.D.Pokotilov，1865－1908)，俄国汉学家和外交家，1887年进入俄外交部任职，次年即来到北京。起初在俄国驻北京使馆作翻译生，10年以后，即转到华俄道胜银行担任董事。在同清政府交涉租借旅顺口、大连湾过程中，据《红档杂志有关中国交涉史料》记载，曾向李鸿章、张荫桓行贿50万两。由于他的“成绩出色”，1905年被命为驻华全权公使，曾是一个对晚清外交政策产生过重要影响的外交官，1908年死于驻华公使任上。他对蒙古学造就很深，著有《明代东部蒙古史》、《五台山的过去与现在》等书。其与高道士之关系异常密切，据日本密探报告，璞科第在白云观后院中，假托“避暑”，择地租房，挂着“大俄国璞寓”的门牌。璞科第和高道士之间的非凡“结缘”，蔡鸿生先生也曾在《璞科第与白云观高道士》一文中进行过讨论。

在此需要指出，高道士在自己撰写的白云观《粥厂碑记》中，并没隐瞒和璞科第的密切关系。其碑文日：

庚子都门变起，事将堕废，李俭斋封翁，慨然力任其难，与华俄银行总领事璞科第君等，筹集巨款，购置米粟于白云观，并城市各区，分设粥厂八所，兼溥御寒冬衣之赐，都人士兵燹余生，藉免沟壑，封翁及璞科第君，邀同联春卿侍郎[联芳]、祥博泉都统、王子仪廷尉、塔木庵方伯，弹压防护，周巡八厂，灾黎等无争竞倾踣之虞，虑周思密，谊关恩明，洵非寻常善行所可比也。

看来，璞科第在庚子京都混乱之中，趁机主动做过乐善好施之事，取得了高道士的信任。当然，晚清野史、稗史所描写的高道士的形象，对其面孔有所夸张，编有荒唐可笑的插话，但是就他和璞科第的来往和两人的密切关系而言，诸史所记尚属真实，不是凭空杜撰的。下文就利用日本外交档案来说明璞科第试图通过高道士的关系而把俄国的影响力达于大内的具体情况。

二、日本翻译官的机密报告

如上所述，白云观在晚清政坛上的特殊作用，愈来愈为世人瞩目。尤其是俄国间谍的成功经验，也使日本受到启迪。于是，原来在东交民巷日本驻华公使馆的两位能干的翻译官，居然也对白云观产生了兴趣，早晚围着高云溪团团转。他们在白云观的传奇经历，可以通过我们在日本外务省外交史料馆找到的几份正式公文，得到证实与补充。这两位翻译官的名字叫高尾亨和岛川毅三郎。其中，高尾于1907年3月写给林权助公使的机密报告称：

自岛川翻译官离任以来，我即受命与白云观方丈高仁峒时时保持联系，专事探查宫中的消息与动向。经多次恳切交谈与探望，他与我关系渐熟，彼此之间几乎无话不谈。目前已到了可利用该人之地步。通过高仁峒，可了解李莲英以及宫中的诸种情况，以及二、三种政府各部门的内部消息。但他本人不通时事，所谓政界里面的消息，不可期正中要害，且其所言既无系统，又欠缺要领，内容颇难判定。尽管如此，高仁峒的谈论，亦可作为参考。今将与其谈论的要点罗列如下。

可见，高尾翻译官作为日本密探，将高道士的谈话详细地做了汇报。内容大致分为四个部分，即“皇太后之近况”、“李莲英之势力”、“关于庆亲王等之消息”和“高方丈之势力”。各个部分有数百字到一千多字不等。例如，跟李莲英的关系，高道士谈话如下：

宫中李莲英势力之存在想必俱已知晓。但该人在外有何种之势力，何种之地位，颇难探知。但若知其真实之详情，则可窥知当局弱点之一二。由对政界颇有兴趣的高方丈谈话中得知：宫中宦官总势约在万人以上、其总头目为李莲英，副头目则是一姓刘者。李与刘俱为道教信徒，且分别在万寿山附近均有寺庙。而且俱由高方丈徒弟执掌。(由此可知高方丈可轻易与李、刘等接近)李则常为太后之近侍，须臾不离其侧。太后了解外部情况之机关，即李使其部下之宦官探查各大官之举动，并向太后报告之。各大官员均知若侵害同李之关系，即惹起自己一身之破灭，因而时常窥仰李之鼻息行事。其方法乃每年春秋两期，宫中举行贺典之际，献上表面称为报恩而奉于太后之礼物，实则送于李莲英。礼物大小，按照身份由四五千两到几万两之金数。李即将其中之二分分给其次席姓刘者，其三分分给其部下宦官。以上称为“照例”。特殊场合，即希望就任官员或者转任官员时，为使经军机大臣推举之奏章文字更为有力，使自己之长处经李传达至太后耳内。常常于谒见退出之际，在称为茶房的等候室内，放上称为“茶钱”之千两，或者几千两金钱赠于李。此亦为定规。(据传在谒见太后退出时候，李每次必然都要送至茶房)。如唐绍仪，由于他对官界过去之阅历尚浅，尚不了解如此这般消息，遂有两次遏有叱责之结果。[下略]

这些谈话内容就说明高道士早已和李莲英确立了很好的关系，且通过权贵太监讨好慈禧太后，深得他们的宠信。高尾在机密报告的最后部分，特意提到高道士的身世和他在宫廷里的无比权势，说：

白云观是中国道教之总本山。其方丈高仁峒，曾于团匪事变两宫蒙难之际，经李莲英斡旋，在太后身边伺候读经。太后由此皈依该方丈，年年赐该寺两百两之布施，又常有其他物品赏赐，可见白云观与宫中之关系尤为密切。高方丈具备既可接近太后之身份，同时又与李莲英关系密切。在北京的各中央大员，均在白云观寻找机会接近该人。那桐、徐世昌、荣庆等时时以该处庭园广阔清雅为名，在白云观举办宴会，并以布施为名，向高方丈赠送数百金，以求其欢心。……高方丈谈到：去年末在天津的袁世凯将自己的亲戚张某派到白云观，探听世间风传的有关太后欲将袁世凯调任云贵总督一事，并询问太后是否果真有过以上意向，且问随着官制改革，袁世凯的许多兼职被解除后，太后对袁世凯之态度如何等等。为了解事情真相，高方丈迅速面见李莲英，探听事情动向，得知云贵总督之说，系无根之谈。但太后对袁之待遇疏远，却并非空穴来风。这是因为袁世凯招致以李莲英为首的宦官们怨恨之故。其原因起始于去年中央政府官制改革会议之际，袁世凯和端方共同向太后面奏：宦官于国家有害无益，实乃酿祸之源，提出应该迅速撤废之。当时，太后向李莲英泄漏了此消