竹似贤，更须护竹人

万　杰

文如其人，读白居易的《养竹记》，你就能理解这四个字的意韵。

“竹似贤，何哉?竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”这是《养竹记》的第一节。开门见山，咏物托意，理趣盎然。

文章用“竹似贤”统领全文，点透旨意。紧接着，从容不迫地连用四个排比阐明“竹似贤”这一论点的依据——本固、性直、心空、节贞。“固以树德”、“直以立身”、“空以体道”、“贞以立志”，君子由此而思“善建不拔”、“中立不倚”、“应用虚受”、“砥砺名行”。君子以竹之节操品性为修身立命之典范，自勉自律的立志跃然纸上。气势磅礴。

以竹喻君子、比贤人、或自律自比，自古已然。物情本同人性。物我之情交融。

诗的第二节，描写了作者在长安暂借居处，发现一丛被“贱俗”人所破坏的竹林，怜惜其“尝经长者之手”，“本性犹存”，于是尽心竭力地疗治病竹的经过。在作者的精心清理下。竹林由“枝叶殄瘁，无声无色”到“日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然，若有情于感遇”的变化。竹尚有知，感于知遇之恩，更况人乎?人们爱竹植竹，是目为“竹似贤”，那么真正的贤人不更需要达者感遇扶持吗?两个问句，几多感慨。而“竹不能自异。唯人异之(以之为异)；贤不能自异。唯用贤者异之”，则是作者浓墨饱蘸，深发于心的压轴之笔。

本文出自作者经拔萃考授秘书省校书郎之后，抱着“兼济天下”的政治理想初涉官场，尽管他对卑小的官职感到失意，但雄心犹存，继续攻读以求进取。

虽吾已逾不惑，但仍不失为民族复兴之志和不懈奋斗之雄心。每日面对单位里一张张朝气蓬勃的笑脸，吾也总愿有爱竹之人，关心他们成长，使他们能够在适合的岗位上发挥才干。故释《养竹记》，书于媒体之上，以贻其后之视者和吾之慢慢征程，亦欲以聞于今之用贤者云。(作者单位：当代贵州杂志社)

《痕迹的颜色》

全书分为足迹、心迹和墨迹三个部分。足迹、心迹分别体现了作者对事业、对生活的感悟，包含了作者对贵州经济社会发展的思考，对身边景、物、人的思索；墨迹是作者历年撰写书评、读后感的集合，作者所读(观)内容丰厚，诗集、随笔、小说、电影都有涉及。中国作家协会副主席叶辛为本书作序。

作者李裴，系贵州省作家协会会员、贵州省文艺评论家协会会员、贵州现当代文学学会会员。自上世纪80年代开始文学创作以来，已发表理论、散文、评论等各类作品400余件，并有《小说结构与审美》等专著问世，作品曾多次获奖。

《古屯犁剑》

长篇历史小说《古屯犁剑》，以清末咸丰同治年间贵州战乱为背景，叙述古寨戛陇塘(隶属安顺府镇宁州)居民誓死保卫家园的真实故事。作者忠实历史，同时又适当地吸收了民间传闻和轶事，再现了多场清代云贵战争宏大而激烈的场面，热情歌颂了古屯人民既能“铸犁为剑”，又能“化剑为犁”的品格，描绘了200年前贵州山区人民的生活画面和神奇明媚的山寨风光。