阅甲骨文形象信息·读《灵兰秘典论》天真

（汪清县十里坪卫生院，吉林汪清133218）

·文献研究·

阅甲骨文形象信息·读《灵兰秘典论》天真

何乃举，季清华，何乃文，何乃进

（汪清县十里坪卫生院，吉林汪清133218）

目的中医有脑无理论，就象中医人知道自己有脑的生物体，却不知道脑的组织体是什么功能作为。面对现代西医学的挑战，中医人寻根问祖，原来自己的脑文化在秦汉前期被“历史断代文化”遗弃。中医人应该在中华文库中找回属于自己的脑文化。方法去认读甲骨文时期的文字形象信息，解读《黄帝内经》中质疑的生物名称。结果发现中医脑文化“玉海冰肌”，文字使用的意识内容超前。结论中医应该论脑，必须要有中医人的脑文化。

中医甲骨文“”；金文“”；神灵；灵；天灵，灵息入灵兰

学习中医，认识自我；研究中医，文明自我。自我的中医人是五千年前“上古天真”时期华夏炎黄的后裔。繁衍不息的中医人传承接代着黄帝医文化，成就了当今世界上五分之一的人口称：“我是中国人”。历史沧桑淹埋了黄尘古道，万岁的中医只有千岁的阅历，中医人捧着《黄帝内经》，面对西医学的挑战，心有余而力不足。人类只有一个共同体，区别着男女两种性别，差异是人类对自我不同的文化认识。2001年考古学家在山东高饶发现一具距今有五千年的人头颅骨，右侧枕骨有着边缘清晰的开颅痕迹［1］，事实凿证着黄帝时代的中医就有了文明的“开颅微创”的脑文化基础，创造出“”字，形象三阳六经构成的脑体腄体的文字形象信息［2］。商周的脑文化解剖泛滥，流传殷纣王砸骨验髓的残暴尸解。春秋以后，人体的尸解泛滥被儒家“人之发肤，受之父母”的道德封杀，出现了汉人华佗“开颅取虫”被不理解，残暴被杀的历史故事。历史沧桑的周期运行在桑田阳光的轨道上，中华文库增收了许多甲骨文的古代文字形象信息，凭借其文字信息，古文古书，文图并茂，再加当今人体形态解剖图形有书可鉴，其中《素问·灵兰秘典论》就是一篇中医脑文化的高质论文。

1 灵兰之“”

《灵兰秘典论》全文339个字［3］，只是一篇论文的摘要。该论文有三题，（1）“十二藏相使”的官职。（2）“主明则下安”“主不明则十二官危”，十二官之“主”是什么？（3）“主”的机要和“主”的组织生物体，体积度量“一”的幺小细微个体，怎么理解？“主”位于“十二官”之上，与“以天下则大昌”的“天”同位。天在何方？需从《灵兰秘典》四个主题文字读起。

1.1 从兰读起。《史记·扁鹊》曰：“夫以阳入阴支，兰藏者生，以阴入阳支，兰藏者死”。《素问·奇病论》：“其气上溢，转为消渴，治之以兰，除陈气也”。《易·系辞》曰：“同心之言，其臭如兰”。

兰的故事。《韩非子·扁鹊见蔡桓公》，世人传颂扁鹊之医术，有贬“讳疾忌医”的蔡桓公类似人物。扁鹊从“君有疾”之始，运用的法则是《素问·四时调神大论》的“不治已病治未病”“夫病己成而后药之”“如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”的传承黄帝医文化。医圣张仲景在《伤寒论·序》首云：“余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未偿不概然叹其才秀也”。医圣赞扁鹊之诊，乃“望齐候之色”，此望的靶点在人体头的脑面部，亦是扁鹊以“兰”字的生物信息，从表面现象，窥视到内里心灵之处，从兰字的文形“”，深入兰的字象，可谓“心有灵息一点通”。

1.2 兰的文形字象信息。《灵兰秘典论》自问世，历代医家对兰字多释作“兰花香草”，但二千多年的中医临床用药，还未见有中医人发现“兰草”能治消渴的方证，由此读兰，须导向扁鹊对兰的认识去寻根问祖。

1.3.1 兰字文形之门，名称窍门。从扁鹊“望齐侯之色”理解窍门，应是脸面七窍和调节七窍活动的脸面肌肉。门是生物栖身洞穴出入口，窍，《说文》：“穴也，空也”，《素问·阴阳应象大论》：“清阳出上窍，浊阴出下窍”。明人郎瑛曰：“人有九窍，人中以上为双窍，人中以下为单窍”，人中是督脉之穴，亦名窍中穴。

1.3.2 窍门者，鼻窍，目窍，耳窍，兰的内里“心有灵息一点通”。灵息之息，后人以“犀”角之灵通称“犀”，其实甲骨文的“自”就形象鼻自。动物鼻自灵息是狐、狼等犬类特种，故鼻自之臭下作“犬”，以形容嗅觉灵敏，但任何动物嗅觉的灵敏都出于“兰心”，故“息”字所取的信息，概括目的视觉，耳的听觉，鼻的嗅觉。兰字简化的古韵是兰的一对“”触角，触目惊心，与“”字的触角相类，兰字下字象“三”，类似“”所行为的三种感觉汇聚于灵之中。

1.4 兰的生物形象，文形之“门”，为窍门，吸收光影与声音和气味，合成知识，收入兰字门内的字象“”中。窍门还有三阳六经出入之门，三阳六经进入“”中形象，合成灵息，与光、声、味合成神灵，蓄积知识，在记忆中化合作成“天书”，天资文藻，“”出“天灵”，，辩作证。

兰是什么生物体？中医人的自我认识，兰是《人体》，《脑髓底面图》上看见的间脑生物组织群体，中医“”字与生物名字形象亦在此处。中医古代生物名字的“膂”上“”下的“风府”，亦设置在此处，现代医学称此生物组织为“丘脑”。

2 灵兰之灵、神灵、心灵、天灵

2.1 灵，《大雅·灵台传》：“神之精，名曰灵”。《大戴礼·曾子天圆》：“阳之气曰神，阴之气曰灵”。《仙经》曰：“人有三奇，精气神也”。故精有精灵，神有神灵，精灵神灵，气化幽灵。幽者，甲骨文写作“”，其形之“”，汉字作“幺”。《说文》：“幺，小也”。数字之“一”，亦名读幺。幺小，《玉篇》：“细也”，幺小细，《说文》：“微也”。幽灵者，幺小细微之物也。幺，小到什么细微之数，《灵兰秘典论》曰：“恍惚之数，生于毫毛，毫毛之数，起于度量”。《孙子·算经》：“度之所起，起于忽，十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一毛，十毛为一分，十分为一寸”。幽灵为物，度量起于恍惚，恍惚之数，幺小细微。“千之万之，可以益大”，故恍惚之大，可为丝—毫—厘—分—寸。幽灵之个体，积百万而成分寸。用人体微观生物的个体度量，当今一个细胞的直径均值在50μm。换算于古代五忽之大，所以一恍相当于一微米。但把一个细胞看作一个幺小细微之“”（胞）的幽灵，它还有体积的“核”，核还有精灵的神质“染色体”，而精灵上还携带着四万余条遗传灵息。“至道在微，变化无穷，孰知其原！”。

2.2 神与灵。《灵兰秘典论》曰：“主明则下安”，“主不明则十二官危”。主明：“以天下则大昌”，主不明：“以天下者其宗大危”，“主”在“天”上，知天才能见主，故打开“灵兰”之窍门，方可知主在天上发生什么行为。

2.2.1 “心者，君主之官，神明出焉”，主明则神明矣。但把“十二官”的“心主血”之心脏看作“君主”，有“欺君”之弊。心脏有形之物位于胸腔吊挂在肺中，职称十二官相使的“相位”，人体与国体类似，心似“天子”下属“天师”，比如“丞相”，扶持君主掌控天下。

2.2.3 “神之精，名曰灵”，故“昔在黄帝，生而神灵。神字远古时期写作“”，其“”象雨点下降，其中“”似光闪耀，此乃神之形。神之象“申”，古文作“”，两物相撞必有其声，故“”作声音。商周时期此光与声合并一体，闪电雷鸣为“”，之后“”形垂直形成“”，东汉时期写作“”，汉字写作“申”。汉人许慎曰：“申者，电也”。从神的文字形象信息演变考证，神就是光声的传播生成者，名字为电，万古不变，所以万岁的中国神，在中国人自我身体上是一种由植物电转化为动物电的——生理电［5］。

2.2.4 神是一种人体生物电的光影声音传播者，但光声的收集采录形成记忆，缩小成幺小细微的“粒子”“微粒子”，刻到了幽灵上，制成神灵。“可以益大”。如果人的一生，能把“神灵”储存的日积月累知识在天灵“”的区域全部复录出来，那将是一部亿万字的“天书”，《灵兰秘典》，形象其中。

2.2.5 幽灵是不是当代“细胞”的名字。现代细胞名字，出自西方医学，但释者却是文华其才。胞，甲骨文作“”，两个小写的“人”字，一个最重要，最基础，最主要的“丶”，一个点在人字的腹腔，一个点在人字的头脑。腹中之“丶”称做胂，头腔之“丶”称作坤［6］。

“丶”在文作主，古人对此简单的再也无法简单的文字做“主”使用，语言称“点”，一点点，一顶点，一小点，“至道在微”“变化无穷”。人的一个整体，似乎都化在这么一小点上，形成幽灵，幽字之二幺，中间分离，一旦两幺被神电激活，“千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。一“丶”的变化，其形成人，幺小细微的兆亿细胞幽灵，构成大于丈尺的男女之人，全在于幽灵神明。故《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”。

2.2.6 神电光声，吸符幽灵。一个人每天从睡眠醒来，有意识无意识开始了工作，成千上万的光声味觉入心灵形成灵息传入幺小细微的幽界，目视的图像由分寸缩小到毫毛，而在毫厘体积的同时，录上由耳朵传入的声音，或者录上有关图像的气味，缩小至恍惚，似有似无，此时被神电复活，瞬间可被脑上神灵发觉即刻录在“各需所求”的幽灵上，形成记忆，储存百年，利于生命。

2.3 心灵——“心有灵息一点通”。心灵的心，是由甲骨文“”变化形成的。是“”字的倒立，汉字作辛。辛字是以人为本，甲骨文人字大写作“”，形成一个“大活人”。字上头一横为“”，足下一横为“”，顶天立地，是人的本质。天是人的头脑名称，地是立于双足，但人字的颠倒，是人体各局部在脑上发生神灵的定位支配的生理，故人字倒立于“天”上，写作“”。辛字的“天”位之“一”，形象颅骨的顶骨，名“天灵盖”，天灵盖下是“天灵”，顶骨下是脑的顶部，是“”人字形象人体活动的总机关，故“”名辛，在生物组织名字称，《五音类聚》曰：“，脑会也”。

2.4 天灵，“天资文藻”，天书写成。天，《词源》：“人的头顶”，即是顶骨之下脑体的顶端部位。是生物体发生神灵的“辛”区。当今医学把脑的“天”位划成九个区域，而此九个区域，中医用“辛”为文形，组合成八个名字，各司所属，各守其职在天灵的区域位置活动终生。

2.4.1 古文字由文形配字象得出物种的名字，辛为文形在脑顶天灵上，随脑的左右两半形写成“”，两辛中间加入某一字象即是天灵的某一个区域职能的名字，天灵的一区在顶骨的“天满穴”下，此区域“发旋”的形成固为脑的中心所致，所以“”的字象“刀”分割天灵前后阴阳的界限。前者为额叶阳区，后部为枕叶阴区。故以“”字象“分”区。“刀”的位置称“中央沟”为一区，那么2－3区之“分”的位置称“中央后沟”与“中央前沟”。即有沟就有丘岭，回形象似丘岭，2－3区的中央前回与后回区分阳动阴静的分界。古文“”字，就十分形象天灵的“沟回”图象。字在天灵“颠倒”成“”，左边形象“”，右边形象“”，再于前后颠倒，“”为字象加入两辛中间名“”，“力”为字象加入两辛中间名“”。所以天灵的3－4区为“”区，西医名“运动中枢区”，2－5区为“辨”区，西医名“感觉中枢区”。

2.4.2 天灵的6－7区域，是人类文明发达区域，中医文化用“”的名字誉满人间。的文形“文”，字象“言”，概括四个字“能书会话”。6区在“额上回”，两辛的文形加进一个“文”字名“”，西医名“书写中枢”区。7区在“顶上小叶”，两辛中间加进一个“言”字名“辨”，西医名“语言中枢”区。

2.4.3 天灵的8－9区域，是灵兰区域，因为此区域由额叶的10区转入了聂叶的后位17－18－19区，此区域为“”区，发生在额中回的区域为两辛中间加一个“”，其“”字用甲骨文写作“”，字象为“”象，形象三阳经脉由窍门入心窍的督脉关系，此“瓣”位于表面现象的脸面活动部位。与兰字关系一致的是两辛中间加入一个“糸”名“辫”，位于17－18－19区，为神灵——兰的幽灵运动生成传达区。

如果你用现代人体解剖的脑文化读黄帝医学，会发现当代微观的脑医学已经早在甲骨文时期的中医脑文化发觉并己规范在文字形象信息中。而中医在历史断代过程中遗失了文字信息，至今还紧锁在中华文库中，开启文库寻取中医珠宝钥匙，就在中医人的“天灵”“”区，“天资文藻”“天书传奇”，奇就是神的积聚，化在幽灵，“可以益大，推之大之，其形乃制”。

3 结语与思考

中医人学习中医，研究中医，目的就是知人先知彼。才能“保身长全”“疗君亲之疾”“救贫贱之厄”。《灵兰秘典论》之“秘”字，神形心象，之神形在灵，“玄冥幽微”，象在兰，“阴阳会通”。扁鹊之医，识在“灵兰”。灵兰之神，生自三焦之上焦，其名曰“胂”，形态作“”［8］，在此行“”（脑腄），化作素质，养神生坤，坤者，神灵在脑，“”脑字之形，天灵，灵，神灵，幽灵，灵息三阳彻通六经脑上行，如不识脑，哪知神灵。幽灵胞核，电激所生，细之又细，微之又微，中医万岁！不徒虚名。天不在高，有脑神灵。老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，万物得一以生”。一者，幺也。为什么西医用幺小细微的仪器与时俱进，中医人就不能用幺小细微的仪器去窥探神灵之幽呢！望，甲骨文作“”，一个“”站在高处用“”遥感仪器“远取诸物”，“”，一个人俯首躬腰用“”的放大仪器“近取诸身”。缩小与放大是“上古天真”时期中医人的窥探仪器，中医怎么不去用仪取微呢？哀哉！叹哉。

［1］赵继宗.微创神经外科学的现在和未来［J］.医学创新研究，2008（8）：3.

［2］徐无闻.甲骨文篆隶大字典［M］.成都：四川成都辞书出版社，2005：78.

［3］唐·王冰.黄帝内经［M］.北京：人民卫生出版社，1963：26.

［4］何乃举.博古通今看脑垂［J］.医学创新研究，2007，21（4）：160.

［5］何乃举.论脑字中的坤电神象［J］.中国医药指南，2007，55（9）：6.

［6］何乃举.甲骨文里读中医［J］.光明中医，2008（7）：1024.

［7］何乃举.咽瘫病的临床辨证论治［J］.亚太传统医药，2006，15（11）：62.

［8］何乃举.医林沧桑话三焦［M］／／曹金铎，主编.中国当代医学研究.香港：香港世界医药出版社，2004：466.

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1007－4813（2010）04－0621－04

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何乃举（1968－），男，大学本科，副主任医师。研究方向：中医脑文化古籍挖掘。