神灵
- 论《九歌》中神灵的人格化
23000］关于神灵的人格化，詹鄞鑫有如下表述：“神就是灵，就是精，复言之，就是神灵、精灵或精神，亦即与形体相对立的具有意识的东西，今称为意识或意志。后来逐渐人格化，自然物的神获得了人的形象，于是才有了天神上帝这一类的观念。”①故神灵的人格化，就是外形上拥有人类的形象，同时具有人的动作、语言、心理等人性特征的神灵形象。屈原将神灵的人格化塑造推向了新的高度，其中当属《九歌》最为典型。当今学界对楚辞神灵描写的研究，普遍以神话传说角度来分析，而神灵的人格化表现及
名作欣赏 2023年12期2023-09-28
- “万岁”何时成了皇帝的专称
屁说，那是山中的神灵向汉武帝发出的呼喊声。汉武帝还称，听到呼声后，他向神灵致意还礼，神灵都一一应答了。之后汉武帝登山东的芝罘山时，再一次将之前的伎俩使了出来，称又听到山神向他喊“万岁”。既然神灵都喊皇帝“万岁”，臣民百姓还有什么可说的？从此，皇帝宝座前“万岁”之声不绝于耳。只不过嘴里叫得再好听，有哪个人能够真正做到“万岁”呢？皇帝们的美好愿望可以理解，但是沉浸在长生不老的美梦中不能自拔，影响朝政，那就是自己的错，不要怪后人怎么评价。责编：何建娇325750
阅读时代 2022年3期2022-03-11
- 神灵与福祸 福·祸
还是坏运气，都和神灵的态度密切相关。“福”是一个形声字，从示畐（f%）声。你看， 是金文中的“福”，就像一个粮仓 ——在古人看来，家里粮食充足就是最大的福气。粮食要丰收，既要努力耕耘，也要风调雨顺。前者靠勤劳的双手，后者则要靠神灵的庇佑。因此，《说文解字》说：“福，祐也。”福气来自上天，来自神灵的赐福保佑。随着人类的进步，我们除了接受上天的恩赐，更要自己创造幸福。因此，就有了“造福”一词 ——造福社会、造福人类，都是要靠自己亲手创造未来。要知道，真正的
格言·校园版 2021年29期2021-11-27
- 山静如太古，日长如小年
自己部族所信仰的神灵进行敬奉，他便对前任执政者所崇拜的神灵进行了彻底的摧毁，甚至是打砸焚烧。这个行为还有一个说法叫做“碎祭”。而第二种可能，也许是当时的蜀国遇到了极大的困难，这个困难甚至可以被称之为是“灭顶之灾”。比如说遇到了足以摧毁一切的洪涝灾害，或者说干旱数年，以及无法控制的瘟疫这样一类的情况。蜀王实在是无计可施了，怎么办？便只好求助神灵，祭天祈福。然而，祭祀是需要重量级的祭品来表达诚意的。在先秦时候，常用活人来祭天。这其中的残暴，非三言两语所能概述。
全国新书目 2021年9期2021-11-07
- 汉英“神灵” 义名词隐性否定用法对比分析
度出发以具有[+神灵]义的名词为切入点，探讨其在汉、英语中使用的异同点及其原因。【关键词】汉英比较;[+神灵]义名词;隐性否定【中图分类号】H315 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）39-0108-02一、引言“含蓄否定也叫隐性否定，指不具有否定形式却具有否定意义的否定”（孔庆成，1968）。具体指不含“不、no”等形式标记却含否定语义的表达方式。目前对汉英隐性否定的比较研究主要集中在
今古文创 2021年39期2021-10-26
- 从《陈鸾凤》中论民间信仰与神灵权力象征
小说史中，民间对神灵的信仰是小说中一个重要的文学要素，小说的言说性和民间对神灵信仰的口耳相传传播方式使二者有极大的契合性。神灵形象无论在小说还是民间信仰中都是一种权力的象征。《陈鸾凤》是唐传奇小说中题材内容具有独特代表性的一篇，可从故事中挖掘中国古代小说中的民间信仰与其中神灵信仰的象征意义。关键词：小说：民间信仰;神灵;权力《陈鸾凤》收录于《太平广记》卷三九四，条引自裴铏所著《传奇》中的一则故事。故事讲述的是唐宪宗元和年间陈鸾凤为了民众利益反抗雷公，雷公被
锦绣·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 戏剧表演学视域下广西仫佬族“傩愿戏”中人物角色研究
族是一个十分敬畏神灵的民族，其所敬奉的神灵多达36位。依饭节是仫佬族祭祖敬天、感恩许愿的传统佳节。在节日里仫佬族人通常会举行一系列祭拜神灵的仪式活动。在依饭仪式中，依饭师公头戴神灵面具扮演成神灵进行表演，这是一种仪式戏剧，也称其为“傩愿戏”。以戏剧表演学视角对依饭仪式表演特色进行探析：一是了解到神灵人物的诞生离不开自然环境和神话、传说故事的影响;二是认知到师公扮演神灵所赋予的神性离不开法器、面具、服饰等外表形态的映衬;三是深刻体会到师公扮演神灵其表演特征所
歌海 2021年2期2021-06-22
- 戏剧美学视域下广西仫佬族“依饭唱本”中美育思想研究
键词]依饭唱本;神灵;戏剧美学;美育戏剧作为全人类共生的艺术样式，在与仪式、宗教的关系方面蕴藏着很多共同点。在戏剧美学中，研究戏剧与社会的关系极其重要。戏剧美作为社会发展的产物，它的产生与时代、民族、地域、群体的审美风格密切相关，它既要符合社会的审美心理，又要随着社会的发展而改变。戏剧浓缩、概括、提炼了生活，是特定历史社会生活的“复制品”。戏剧美是社会发展的产物，是美的集中表现形态;它对健全人的审美心理结构，提高人的艺术修养，充分发挥人的想象力、创造力，培
歌海 2020年6期2020-12-29
- 邀神共舞中的自由与快乐
现实世界存在的“神灵”。神灵的世界虽然高于现实生活，高于普通平凡的的现实人，但是它们是由现实世界的人依照生活创造出来的，所以它们的精神、行为与活动，都是按照人类世界所探寻和构建的规则、律法来进行的。在廖东凡西藏民间文化丛书《神灵降临》就给我们展现出它们的去来和行为活动，从这些行为活动中一起来探寻它们所展现出的规则和律法吧！关键词：物质世界;精神世界;动态;静态;神灵一、神灵现身在这颗星球之上，无论人类从哪里走来，人类的诞生之后应对的最大的，最实际的问题，便
科学导报·学术 2020年30期2020-10-21
- 打石头（组诗）
水一样不停颤抖让神灵附身。有次我心血來潮问他：神灵那么忙，你能保证每一次都请得到？他用右手食指刮了下我的鼻子：“你个瓜娃吆，神灵，无所不能。”后来他越来越老，患了中风，再也请不动神了，我也从一个懵懂少年，变成了一个中年男人。我又一次问他：你曾代表神灵说的话，到底有多少真实的成分？他有点含混地答道：“神灵，就在天上看着我们。”我看见他抖动的唇角带动着大片的面部肌肉，仿佛拔掉一根杂草时，带动了大片土皮，已经说不出更多的话语。但双目却像一双有力的大手，紧紧攫住我
安徽文学 2020年8期2020-08-11
- 南极、南斗和南昌上宫相似性关系初探
长生大帝，且所属神灵交叉明显;二，其主要职能相似，即上生、送子保胎、济度炼魂。关键词：南极;南斗;南昌上宫;神灵;职能;相似性关系中图分类号：B951 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2020）06-0143-03在道教典籍中，南极、南斗和南昌上宫同时出现是在《度人经》（卷1）中，但这三个概念在道经之外的典籍中出现得更早一些，这说明这三个概念是后来被道门中人引进道经之中的。它们的不同显而易见：它们是不同的机构、拥有不同的神灵、行使不同的职能
西部学刊 2020年6期2020-06-08
- 民众的“认契”信仰探究
母帮其孩子与某个神灵正式建立合作关系，父母承担对神灵的供奉，而神灵则保佑孩子顺利茁壮成长，直到孩子成年结婚，并举行答谢仪式解除人神契约的合作关系。本文通过对乐宁村人们的“认契”行为分析其原因，总结出人们“认契”不仅仅是人与人或人与神的契约关系，更是对日常生活起到一种调适作用，【关键词】 神灵 信仰 认契乐宁村位于广西陆川县城北十三公里处，是米场镇的九大行政村之一。此村的中年和部分老年妇女较为信奉民间的各个庙、寺的各路神仙，每月初一或十五都会组队去求神拜佛。
大经贸 2020年2期2020-05-08
- 浅析民俗信仰与民间神像艺术
他们，由此便产生神灵观念。关于民间神像形象的产生和演变，民俗信仰是这个过程里贯穿始终的主线，神灵崇拜是民俗信仰的核心内容，神灵崇拜的物化形式也就是民间神像，它在民俗文化中有着不可估量的重要地位。本文通过对民间信仰与民间神像的初步了解，走进中华绵延几千年的民俗神灵文化，触摸精彩纷呈的上古文化。随着时代的发展和社会的进步，人们对自然的了解逐步深入，作为中华文化的积淀，对民俗文化的继承和发展同样是对中华文化的继承和发展。关键词：神灵;信仰;神像前言世界上大多民族
科学导报·学术 2020年2期2020-02-14
- 新文化史视野下的古代神灵体系
的重要因素之一。神灵观念作为古代中国重要文化现象之一，对中国历史产生了重要影响。通过对《古今图书集成·神异典》的梳理，可以了解古代中国神灵体系的基本观念。关键词：新文化史;神灵;古今图书集成20世纪70年代以来，西方史学界在新史学趋冷的背景下，兴起了生态史和新文化史写作的热潮①。在夏埃蒂看来，将文化视为社会经济生活的产物是一种错误的说法。他认为文化本身就是社会经济的一部分，两者无法分割来看。文化作为一种主动性力量开始被人们重视。据此来说，西方史家开始将文化
文物鉴定与鉴赏 2019年17期2019-11-04
- “兄”对“兑”说
特殊的祭祀活动向神灵进贡、行礼，向其表达敬畏，祈求神灵保佑。除了神灵崇拜，人类对祖先的崇拜也早在原始社会时期就开始了。与神灵崇拜不同的是，祖先崇拜不完全是为了祈求好处，它还展示了一种孝道，并有助于维系同族后人之间的亲情。在古代的祭祀活动中，人们一般要准备哪些东西，做些什么呢？就拿祭祀神灵来说，早期的祭祀活动没有固定场所，后来为了表达虔诚，人们才专门修建了神庙或祭坛。祭祀神灵，除了要按照既定的规范向神灵行礼、膜拜，当然少不了祭品。古人心里明白，若要祈求好处，
幽默大师(漫话国学) 2019年10期2019-10-14
- 每个孩子都是一个神灵
稻米里都住着一个神灵”——这是古代日本民族对自然的敬畏与对食物的珍视的认知结果，但无论如何，我觉得这个想法太美妙了。《关于神灵》这篇文章不是我给郭行健的命题作文，我惊异于他这篇文章是如何写出来的。郭行健这样告诉我，他在读了日本学者的有关著作后，就被这句话的意象深深吸引。存在于中西方各民族不同文化中关于神灵的讲述，激发了這位少年无限遐思。神灵是一个多么玄妙的话题！对于执着于分数的高三学生来说，这恐怕是多余的、没用的思考。郭行健读的书不是考纲要求的，他要写的神
博览群书 2019年1期2019-02-17
- 民间美术在创作中的审美取向
术;审美;自然;神灵艺术是源于生活的，同样也是高于生活的。美术创作过程绝对不是无中生有的高屋建瓴，而是建立在对实际生活的感悟基础之上的，所以很多优秀的美术作品，本来都是来源于民间的，无论是创作的精神价值还是创作的主要来源，都与民间特性脱不开关系。一、民间美术在创作中的精神取向（一）以自然为根基。与其他美术项目有所不同的是，民间美术与自然的关系可谓是十分深厚的。在自然当中又蕴含着人类无法解释的奥妙现象，这就被民间美术的创作提供了大量的源泉。尤其是在古代时期，
山东青年 2019年11期2019-01-22
- 浅述《左传》中的祭祀词语
》 祭祀 祭器 神灵一直以来，祭祀在中国古代都占据着重要地位，古人所谓“大事”，即是指祭祀和军事活动，由此也可以看出祭祀的重要性。《左傳》中有不少词语与祭祀相关，我们可以从中了解到上古时期祭祀文化对国家事务及百姓生活的影响。在与祭祀相关的词语中，祭器占了相当大的比例。所谓祭器，是对祭祀过程中所使用的各种器具的总称，通常包括盛食器、通神器、镇魔器、装饰器等各种物品。作为祭祀过程中人、神联系的桥梁和媒介，祭器的陈设使得祭祀场所格外庄严、神圣。丰厚的祭品通过祭器
西部论丛 2018年8期2018-09-03
- 直苴彝族原始宗教中神灵视觉化可行性分析
这套体系内，除了神灵外还有恶鬼的存在，但本文仅对神灵作讨论，且对神灵的名讳与种类以永仁社会科学丛书的《直苴：民族文化的“活水”》为准，对于对神灵的其它称呼与解读，不在本文的讨论范围内（《梅葛》等彝族创世史诗中出现的神灵属于另一个体系，且太为广泛，也不在讨论之列）。一、直苴彝族原始宗教中神灵视觉化的必要性在直苴的“倮倮颇文化”中，最具特色与代表性的非“赛装节”莫属，“直苴彝族赛装节”几乎囊括了其文化中包括但不限于原始宗教、婚恋习俗、民族禁忌等。2016年，七
大众文艺 2018年14期2018-07-14
- 神灵的礼赞和母族的认同
族文学一开始就以神灵与祖先为切入点来表现其精神情怀和文化指向，通过对神灵的礼赞和母族的认同反映现代文明与哈尼族本土文明的冲突以及作者的焦虑，反映其族群主体性建构的精神旨归。关键词：哈尼族 神灵 母族 精神旨归从1981年朗确的散文《茶山新曲》开始，哈尼族开始有了自己民族的作家文学。“哈尼族作家文学的出现是在改革开放以后，近十年来展现出可喜的势头，它标志着哈尼族文学结束了没有作家文学的时代，迈进了新的发展阶段。”哈尼族作家开始书写自我，展现本民族独特的文化传
名作欣赏·学术版 2018年1期2018-01-25
- 充满“力量”的《潮骚》
了“力量”，自然神灵的力量、淳朴和谐的民风民情的力量、勇敢向上的力量，正是这三种力量让这对恋人的爱情得以实现，这也使三岛由纪夫人生极乐理想国得以实现。关键词：力量；神灵；勇敢；爱情作者简介：项梅（1982-），女，江苏南通人，苏州工业职业技术学院讲师，本科，从事日本语言文化的教学与研究。[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-32--02日本当代唯美主义代表作家、“战后派”作家三岛由纪夫（1925—1970
青年文学家 2017年32期2017-11-24
- 纸上神祇：土家族的民间祭祀画
；土家族；民间；神灵中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2017）06-0077-05据文献记载，巫、傩之术源于上古酬神、还愿、娱人、驱鬼、辟邪等民间活动，祭祀更是远古巴人、楚国的流行风俗，其遗迹至今尚在武陵山区流行，如长沙出土的楚帛画《人物龙凤图》与《人物御龙图》，其内容是祈求、超度亡灵升天，乘龙舟将邪魔、恶鬼带走。用于祭祀的民间绘画在各地有不同的叫法，如水陆道场画、功德画、端公画、土师画、傩堂画、梯玛神图、师公画、老爷子
三峡论坛 2017年6期2017-05-30
- GODS OF CHANGE
典和仪式，古老的神灵是喜还是忧？Like all ancient peoples, the Chinese anthropomorphized the turns of the seasons and the ways of the heavens with stories and fables.This is the way gods are born. Attempts to explain the laws of nature and physics
汉语世界 2016年2期2016-09-22
- 《山海经·海经》中“人面兽身”现象初探
崇拜的原始内质及神灵人格化倾向。关键词：《山海经》；人面兽身；动物崇拜；神灵；人格化《山海经》作为先秦时期我国最古老的地理书，不仅描述了山川江河等自然地理的形态，还记录了大量的神话、巫术、祭祀等人文事象。书中的各种“人面兽身”现象被多次讨论。杨义曾说：“致使《山海经》成为旷世奇书的，是那些人神禽兽鱼虫异类合体的稚拙而又神奇的想象。”［1］所谓“人面兽身”，一般是指人、神、动物或其他事物同时具有了兽的身体和人的面貌，有时也存在个别兽面人身的现象。这里的“兽”
韶关学院学报 2016年3期2016-07-15
- “神灵”守护额尔古纳
单说这里过往的“神灵”吧。有一只船斜靠在额尔古纳河丰腴的岸边，那只船就是奇乾乡。人称奇乾国，在祖国最遥远，最美丽，最隐秘，最迷人的东北角上，诸神在这里狂欢。奇乾“快活神”奇乾森林警察中队的营地位于奇乾乡的制高点上，飘扬的国旗格外惹眼。战士们说，夏天雨大的时候，可以感觉到地表径流就在营房的底下哗哗流淌。即便不出门鞋子也会湿，房子在松软的泥浆上漂浮并且下沉变成W形。冬天，泥浆冰冻膨胀，房子在冰包上撅起变成M形，只有这种韧性极强的“木刻楞”，才能在上下起伏中像个
草原 2015年7期2016-03-15
- Gods of Change
典和仪式，古老的神灵是喜还是忧？Like all ancient peoples， the Chinese anthropomorphized the turns of the seasons and the ways of the heavens with stories and fables.This is the way gods are born.Attempts to explain the laws of nature and physics
汉语世界(The World of Chinese) 2016年2期2016-01-10
- 神灵冰龙呈现物魔双免神迹
队倒是特别热衷于神灵武士这名英雄，多次在比赛中祭出这名英雄，并且“神灵+冰龙”的组合更是逐渐演变为一种固定套路，相信其他战队也会关注到这一点，并在TI5正赛中作为自己的战术的。天辉方UG战队选出的阵容是仙女龙、干扰者、娜迦海妖、矮人直升机和巨牙海民，夜魇方LVT战队则是选出了寒冬飞龙、神灵武士、天怒法师、痛苦女王和发条地精。后三个英雄相信大家都再也熟悉不过了，在这次的分析中我们还是把焦点放在冰龙和神灵身上吧。为什么说“神灵+冰龙”能够实现物魔双免呢？因为神
电子竞技 2015年15期2015-09-10
- 浅析羊皮鼓舞的起源及对人们生活的意义
键词：羊皮鼓舞；神灵；信仰一、问题的提出在2009年，羌族羊皮鼓舞已被列入国家非物质文化遗产名录。非物质文化遗产在近些年来都成为一个极热的话题，众多国家都将非遗的保护，尤其是非遗名录的制定作为政府文化工作的核心之一。我国在非遗保护领域迅速有效地开展了工作，随着一系列规则的明细化，非遗受到我国各界政府和学者的高度重视。從非遗的本义来看，保护的出发点是“承认各社区、尤其是原住民、各群体、有时是个人，在非物质文化遗产的生产、保护和创造方面发挥着重要的作用，从而为
商 2015年52期2015-07-05
- 祖母的卦
音菩萨圣帝爷爷等神灵的生辰八字记得一个不落每逢神灵诞辰 点上三根香口中念念有词最多的是保佑丈夫子女平安年复一年 日复一日地烧香磕头神灵一点也不领情丈夫三十六岁去了天国紧接三个子女六个孙儿被神领带走但灭顶之灾也没动摇祖母打卦的决心解放后祖母还虔诚地敬神打卦不知啥回事祖母的卦越来越灵了她求个孙子传宗接代不久生下了我她求保佑女儿上大学姑妈马上保送去了清华卦一路打来人丁兴旺生活红火后来我发现祖母打卦的案桌上摆了毛主席像
延河·绿色文学 2015年4期2015-06-01
- 墓碑上的“神灵”
张世普十几年前，一个世代练拳健身的村庄传出奇闻：每到夜晚，新漆饰过的拳术前辈的墓碑上，就会出现“金身人像”。事情越传越神，很多人认为这是祖师爷显灵保佑众生，于是争相到这里来许愿。原本偏僻的小村，忽然就变得车水马龙。这件事情惊动了当地一名记者。夜里，他来到墓碑前，看到每个墓碑上确实都出现了一个金光灿灿的人像。面对墓碑，记者虽也百思不得其解，但他清楚这并非祖师爷显灵，于是他决心一定要找出谜底。寻找真相之路艰辛漫长，在经受了诸多挫折和冷眼之后，记者终于发现了谜底
奥秘 2014年11期2014-11-19
- 苏格拉底的理性与信仰
待，他有关神谕、神灵的说法是用大多数人的习用语言来谈论理性信念。另一种观点则认为，苏格拉底的宗教信仰是严肃的，神意与理性考察是两条不同的确立信念的渠道，两者相互融合而不互相冲突。对相关文献的分析表明，苏格拉底的信仰是真诚的，他确信有高于人的神圣的力量存在，这种神圣力量是善意的，关注人的生活并希望人类活得好或幸福。但是，苏格拉底信仰的具体内容却不是基于宗教文献、宗教传统或宗教仪式，而是出于他自己的理性思索与考察，他的信仰内在于他的理性哲学，而他的哲学（爱智慧
求是学刊 2014年1期2014-04-10
- 国人的一种“哄”
秦海咱们中国人对神灵是十分敬畏的，据说祖宗已经过世，但英灵不散，还会继续庇护我们；而对祖宗不敬，自己心里也不安，会受到社会的责贬。所以，到了传统的祭祀神灵和祖宗的时节，人们都会毕恭毕敬地给神灵烧香、跪拜和敬献礼品。但是，咱们中国人又常常哄神灵和祖宗。就说农历腊月二十三（又称“小年”）送“灶爷”上天，先给“灶爷”上香、跪拜，十分恭敬，然后给“灶爷”画像的嘴上抹一点糖，让他吃了甜头，上天到了玉皇大帝那里，就会只说人间的好话，不会说坏话了。因而有这样给“灶爷”的
杂文选刊 2011年4期2011-05-14