尼采的爱情观初探

吴甜甜

摘 要：本文旨在通过介绍尼采在其哲学著作中对男人与女人复杂关系的阐述，对婚姻的态度，来探析尼采的爱情观，同时挖掘尼采之所以产生这样爱情观的根源，以期丰富对尼采哲学的理解。

关键词：爱情 男人 女人 婚姻 尼采

爱情，自古以来就是神圣美好的字眼。古今中外，凡是伟大的哲学家都或多或少在其著作中表达了对爱情的看法。被称为狂人哲学家的尼采又是如何看待爱情的呢？时至今日，尼采早已被誉为自康德和黑格尔以来最有影响的哲学家，然而在尼采生前，他的哲学思想却鲜有人理解，他的著作也很少有出版社愿意出版。尼采一生坎坷不得志，不仅病魔缠身，屡次求婚却又惨遭拒绝，大多数时间都是在孤寂中度过的。他痴恋俄国奇女子莎乐美，把她当作传承自己思想的不二人选，却在短短五个月的情缘之后分道扬镳，再也不曾相见。这成为尼采一生的遗憾，到了晚年，即使神经失常，仍念念不忘莎乐美。他曾热烈地向莎乐美告白：“如果我们真正地爱了一个人,就心甘情愿地为她当牛作马,为她出力流汗,为他忍受感情的折磨,为她付出死亡的代价。” [1]228可见尼采对爱情的忠贞与渴望。多年后，他在给友人欧文贝克的一封信上说道：“令我感到极其难过的是，在这15年间，竟没有一个人‘发现我，需要我，爱我。”[2]89寂寞﹑失落之情一目了然。但是，与现实中对爱情的热切渴望恰恰相反，尼采在他的一系列哲学著作中却表现对爱情的极端不信任和鄙夷。本文将通过介绍尼采对男人与女人之间复杂关系的阐述以及对婚姻的态度，来探析尼采的爱情观，同时挖掘尼采产生这样爱情观的根源。

一

在《查拉图斯特拉如是说》的第十八节《老妇与少妇》中，尼采通过查拉图斯特拉之口揭露了一则关于女人的普遍真理。他说“妇人的一切是个谜，同时妇人的一切，只有一个答语：这答语便是生育。” [3]90认为女人是一个谜，是站在男人的角度来看女人的。面对女人细腻的心思，男人不愿意去琢磨，因此就以女人像谜一样难以揣摩，令人费解为借口。然而正因为无法了解，无法把握，才引诱着男人去猜，去求爱，去征服。可是查拉图斯特拉却认为不管女人做什么，不管她们摆出何种姿态，对她们的行为提出什么理由和解释，她们接近男人引诱男人的目的是为了怀孕。“生出强壮的孩子”， 因为这是女人的“第一和最终的职业”。[4]157在自述《看哪这人》中，尼采强烈反对妇女解放，反对妇女平等，因为在他看来拯救女人的唯一方法就是—“让她生一个孩子”，并且再次强调：“女人离不开孩子 ，而男人总不过是工具”。[5]47

既然女人并不是真正地爱男人，而是把他当作怀孕的“工具”，那么男人又是如何看待女人的呢？男人对女人的感情是爱吗？查拉图斯特拉又说：“真正的男子需要两件事：危险和游戏。所以他要女人，因為女人就是最危险的玩偶。”“养育男人是为了战争，养育女人则是为了让战士娱乐：其余的都是浪费。”[3]90尼采鼓吹战争，认为生命的原则就是要使用暴力去征服弱者﹑异已者，把他们当作自己生长﹑获得优越地位的工具。然而战争终究是男人的事业，当男人从战场上归来的时候，就要去女人那里从战争的严酷中获得暂时的放松与欢愉，以便重新获得力量他再次战斗。所以查拉图斯特拉说：“愿女人们成为一个玩偶，纯洁而玲珑的玩偶，就像一颗钻石，用贞洁的光芒，照亮一个尚未成立的世界!”[3]90可见，男人也并不爱女人，只是把女人当作玩偶而已。将女人作为玩偶是男权社会的一个普遍现象，为此男人编造了种种理由。而对于尼采来说，女人更是像鸟儿，猫儿等家庭宠物一样，是“较脆弱的、特别野的和常常令人愉快的”,女人存在的重要意义不过是供男人在战争之余取乐而已。[4]157正如苏格拉底所说：“情人渴求的是爱的直接对象之外的东西。”[6]133尼采认为，女人“爱 ”男人只是把他当作孩子的父亲来“爱”，而男人也只是把女人当作可以娱乐和消遣的玩物来“爱”，世人所说的美好幸福的感情其实并不存在。

二

既然男人与女人之间并无爱情，那么吸引男人和女人在一起的是什么呢？尼采又是如何解释许多男女因为真心相爱，结为夫妻，白头到老这一事实呢？为了彻底推翻男女之间幸福圆满的爱情，尼采是把婚姻解释为性欲的结果。他认为婚姻不过是人们为了堂而皇之地满足肉体的欲望而制造的形式。“市民意义上的婚姻，显然也是本意高贵的“婚姻”，它指的根本不是爱情，也不是金钱——爱情不会形成任何制度——：它说的是社会颁发给两个人达到性欲相互满足的那张证书。[7]524可见，尼采是十分鄙视婚姻，在他看来“婚姻乃是一种原则上允诺很多的姘居形式：在其中人们不能允诺的东西得到了允诺，那就是“永远之爱”，——在其中，性的作用被设定成为人们能要求的“义务”。[7]581因此，人们并不是为了爱情而结婚，所谓的“永远之爱”不过是一种合法化的性交关系。而在《论权利的“马基雅维利主义”》中，尼采又是这样定义性爱的：“性爱意欲制胜﹑占有，并且表现为委身于人，说到底，性爱不过是对自己的‘工具之爱，对自己的‘马儿之爱罢了，—性爱坚信某物是属于自己定的，即属于一个有能力使用某物之人。”[7]113性爱是自私自利的，是以我为中心的，是以自我满足为基础的。为了满足性欲而结合的婚姻必定也必定是利已的，虚假的，因此婚姻是非常丑恶的，是人为了满足淫欲而制造的，尼采对他嗤之以鼻，认为“婚姻是卖淫的改良方案”而已[7]435。

除了情欲之外，尼采还指出爱情是一种渴望占有的贪欲，人对爱情的期待就如同渴望占有钱财一样。“渴望财产和爱情,对于这两个概念，我们的感觉是多么不同呀！然而，这可能只是同一个欲望的两种说法罢了……一代代人的爱情最明显地表现为对占有的追求。情郎总想绝对占有渴望得到的女人，也企盼对她的灵魂和肉体拥有绝对的权力……”[8]15而“女人大都会如此深爱一个出色的男子，以至于企图独自占有。”[9]283尽管尼采所说的是情人之间的占有，但是这种“占有”并不是平等的，尼采更强调的是男人对女人的占有，而女人要迎合男人的占有，向男人献身。那么这种占有是怎样的占有呢，仅仅是肉体的占有吗？关于男人对女人的占有，在《善恶之彼岸》中，尼采描述了三类占有的渴望。首先是“有点节制的”男人的占有渴望，以身体的支配和性享受为标志。[4]100其次是一种更多猜忌﹑更多贪欲的占有渴望，它不仅要求女人委身于他，“而且也为了他而放弃她拥有的东西或喜欢拥有的东西”。[4]100但是第三种占有，也就是要求的最多的占有渴望发生了转向。男人希望“彻底地﹑甚至深深地很好地被了解，以便完全地能够被爱。”然而这种占有的前提是“当被爱者不再对他欺骗自己，当她为了他的恶劣行为和隐藏地贪得无厌的缘故恰恰如此程度地爱他，像为了他的善﹑耐心﹑精神性的缘故一样，他感觉到被爱者完全在他的占有中。”[4]100由此可见，在尼采理想中男人对女人的占有，除了女人的肉体以外，还要求女人为了男人奉献一切，接受男人的一切，并在精神上理解男人，支持男人，即达到对女人的灵魂和身体都拥有绝对的控制权。

如果说男人的爱情为占有的愿望，尼采认为女人的爱情就是彻底地灵与肉的奉献。然而这种毫无保留的奉献并不是男人对女人强加的要求，而是女人心甘情愿的，甚至是天性使然。因为女人“愿意服侍别人，并以此为乐”。[9]297“女人希望男人把她当作占有物接受，希望完全献身于‘被占有，可是，尼采对这样献身精神，被占有的渴望的态度却是相互冲突的。一方面，尼采极力推崇男人占有女人，女人服从于男人，和在《查拉图斯特拉如是说》中女人应该做男人的玩偶相呼应，他说道：“迄今为止，男人们像鸟儿一样对待妇女，鸟儿由于在高空迷路而下降到男人怀里作为某种较纤巧的东西，较敏感的东西，较野性的东西，较奇特的东西，较甜蜜的东西，但是作为人们必须加以囚禁的某种东西，不能让它从这里飞走。”[4]154

但另外一方面，尼采又嘲笑女人的虚伪，谴责女人除了奉献不知其他，他批评女人把奉献当作爱情的真谛。“有些女人有自我奉献的悟性。若丈夫不愿让她奉献，她就一辈子不再快乐，因为她不知道自己的悟性何去何从，并且不知不觉地从祭物变成了祭司。”[9]742同时，尼采还认为女人的这种奴性与生俱来，“女人极少独来独往，以至于她更喜欢挨打”，[7]99“女人意愿在她所爱者那里受苦……”，[7]413而且在尼采眼中，东方的女性更是奴性﹑愚蠢至极，“东方女性把丈夫的打骂和人身拘禁看作是他们爱的标志，一旦这种标志不存在，她们就开始不安。”[10]112为此，尼采尼采公然反对男女平等，反对妇女解放，认为“争取平等权的斗争简直就是一种病症”，并痛骂解放了的女人是“‘永恒女人世界的无政府者，是败类，她们最低下的本能就是复仇。”[4]38尼采反对女人有自己的事业，认为一个好妻子应该是“集朋友﹑助手﹑产妇﹑母亲﹑家长﹑管家于一身”，同时还要是一个情妇。[9]293

三

尼采之所以认为男人是女人生孩子的手段，鼓励女人生育，跟他的超人哲学﹑权力意志有大关系。针对基督教上帝和传统理性派哲学的绝对理念，尼采提出著名的“上帝已死”的观念，他认为基督教以及传统理性派哲学的“上帝”或“永恒价值”，已显示出其虚构性，而基督的自我牺牲﹑宽恕他人的思想行为规范否定﹑扼杀了生命。因为“每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一切弱小者。” [8]4只要有生命的地方就有权力意志。为了挽救和重新肯定人的价值和意义，需要为人寻找新的依靠和理想。既然上帝已死，就要为人寻找新的上帝，那就是“超人”。“超人”的杰出品质就是权力意志升华的结果，是敢于冲破一切传统的思维方式和道德规范的约束﹑超越善恶的人。“超人”将改进人生，拯救人类。但是这个新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是出于现实世界的﹑有血有肉的“超人”。“人类不是目的，超人才是目的！”[7]24所以尼采鼓励妇女抱有生育超人的希望，甚至将妇女的生育过分夸大，认为生育是妇女的第一和最终的职业，是女人的权力意志。 另外，尼采鼓吹战争，认为先毁灭再创造，然而战争必定需要大量人力，物力，女人生养孩子也是发动战争的基础。

但同时，尼采又从男权主义出发，在男女的感情世界中试图使女人处于一种从属地位。我们可以看到，在尼采的哲学思想中，尼采始终仇视女人，把女人当作生育机器和玩偶而已。而女人自古以来就被视为花瓶，玩偶，财产，是男人的附属品，是传宗接代的工具，圣经中，上帝去亚当的一根肋骨造出了夏娃，就决定了女人对男人的依附性。生活在十九世纪末的尼采，尽管提出了要打倒偶像，重新评估一切价值，最大限度地发挥个人的生命力等进步思想，但是他对妇女的态度始终没有超越时代的局限。这也进一步造成了他以上的爱情观。

其次，尼采否定男人与女人之间存在着纯洁美好的爱情，也跟他的经历不无关系。尼采从小丧父，是跟祖母，姑妈，母亲还有妹妹一起生活的。尼采的母亲一直寡居，但尼采憎恶母亲对自己过分的束缚。在他发疯之后的日记里，尼采还透露了跟妹妹的乱伦，以及因此而产生的罪恶感。除了单恋莎乐美以外，尼采还与恩师兼益友的著名音乐家瓦格纳的夫人私通，并且还曾因嫖妓而染上了梅毒。一系列不正常的爱情與性关系，让尼采的爱情幻想破灭，由此产生的对爱情的怀疑与否定也是理所当然的了。

参考文献：

[1]刘自觉著：《尼采传》，北京：中国广播出版社，2002

[2]卡尔•雅斯贝尔斯 著：《尼采 其人其说》鲁路译， 北京：社会科学文献出版社 ， 2001

[3]尼采著：《查拉图斯特拉如是说》，巫静译， 长沙：湖南文艺出版社，2006

[4]尼采著：《善恶之彼岸》，程志民译， 北京：华夏出版社，1999

[5]尼采著：《看哪这人》，张念东、 凌素心译， 北京：中央编译出版社， 2000

[6]斯坦利•罗森著：《启蒙的面具》，吴松江、 陈卫斌译， 辽宁：辽宁教育出版社，2003

[7]尼采著：《权力意志》，张念东、 凌素心译，北京：中央编译出版社，2000

[8]尼采著：《快乐的知识》，黄明嘉译，北京：中央编译出版社，2005

[9]尼采著：《人性的，太人性的》，李晶浩、高天忻译，上海：华东师范大学出版社，2008

[10] 尼采著：《朝霞》，田立年译 ，上海：华东大学出版社，2007