道在承诺

高磊 李小燕

（高磊：四川大学哲学系，硕士研究生。研究方向：美学。李小燕：四川大学哲学系，硕士研究生。研究方向：美学。）

“人类一思考，上帝就发笑”这句话，在道家有一个颇为类似的说法，那便是：“道可道，非常道”。既然可以说出来的道理不是一个恒久的道理，那么，作为道教最高信仰、道家最高范畴的“道”，便是一个不可道的“道”。因为只有不固定，才能够被不断地扩充和丰富，才能够长久的发展，也只有不断地发展，才能够在历史的角度里成为一个恒久的、终极的“道”。

一、“道”的历史性思想内涵

“道”是道家和道教的最高理想，同时道教的基本观念主要源于道家，并且两者均把“道”视为最高的范畴。老子认为，“道”是天地万物的根源，《老子•二十五章》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，字之日道。”作为宇宙的本源、天地万物的本源，“道”同时又是世间万物发展变化的根本法则和规律。在老子看来，一切事物现象都是对立统一的，有无难易相生相成，这种思想作为道家哲学的理论核心，也深刻的影响着道教和求道之人。

然而，“道”作为一种信仰和范畴，其本身是不断地发展与变化着的，随着历史时代的发展而被赋予了更多的内涵。庄子的“道”在内涵上与老子的“道”有很大的不同，陈鼓应先生说：“老子的‘道’，本体论与宇宙论的意味较重，而庄子则将它转化而为心灵的境界。其次，老子特别强调‘道’的‘反’的规律以及‘道’的无为、不争、柔弱、处后、谦下等特征，庄子则全然扬弃这些概念而求精神境界的超升。”

战国时期，黄老学派兴起，它在道家的基础之上，兼取儒、法、阴阳各家的思想，对“道”的内涵进行了新的丰富。“《管子》的作者对《老子》的‘道’作了进一步的丰富，提出了‘道生法’和‘以静制动’的法术思想。《老子》中讲‘道’生万物，而表现在治国安邦的政治活动中，‘道’便具体化为政治活动必须遵循的准则，即‘法’。‘法出乎权，权出乎道。’‘道’是‘法’的根据，‘法’是‘道’的运用。‘法’像‘道’一样无为而无不为，只要依法而行，君主就可以治理好天下了。”

到了唐代，道教进入了鼎盛时期，求道者对“道”的理解，又有了新的变化，并且，观点更加的丰富和多样化，同时，这也从另一个角度表体现出了当时的时代特点和文化潮流。

初唐时期的成玄英，是当时一位有名的道士，“成玄英以道教宗教观点注释《老子》和《庄子》，他的重点在阐发所谓‘重玄之道’。‘重玄之道’本于《老子》所说的‘玄之又玄’一语。在一部分道教徒看来，《老子》所说的‘玄之又玄’，即‘重玄之道’，是求道成仙的要诀，是《老子》论‘道’的精义所在。”

唐朝的王玄览，将老庄的思想从神仙信仰的角度尽心阐述，并且将佛教的思想引入了道教。“王玄览通过援佛入道的方式，对道进行了自己的解释。他认为，‘万物禀道生’，道与万物不是‘有’、‘无’的区别，而是‘隐’、‘显’的不同。他说：‘众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。只是隐显异，非是有无别。’所以，他认为道教修养就是要达到‘若得众生隐，大道即圆通，圆通则受乐’，反之，‘当其道隐时，众生具烦恼，烦恼则为苦。’”

二、对“道”的承诺

在人类的文明当中，出现过众多具有神秘色彩、宗教色彩的事物，这些事物不曾真正像人们所想象的那样出现过，但却像太阳一样，在高高的天空中给人们以光明和启示，正是人们在现实的世界中，承诺了那个彼岸世界的存在，也才使自己获得了信仰、获得了希望、获得了人作为人的存在而不断地超越自身其所是的冲动。“其实，所有的文明都不可或缺地会有他们自己的‘伊甸园’。因为对一个比现实——无论它在物质上和精神上的丰裕程度发展到何种地步——更加完美的生活状态进行不懈追求的冲动，乃是深深植根于人类的本性之中的。”

正如对“伊甸园”的承诺一样，一个看不见摸不着的“道”，也同样源于承诺，源于人类对信仰、对人生价值、对自身力量的一种概念上的承诺。这种承诺，成为了终极之“道”与现实世界、现实人生和现实价值之间沟通的桥梁与中介。

关于“道”的思想，正为人类提供了这样的一种基本方式，它使我们获得了一种哲学理念以及宗教信仰，并且，构成了一个更加丰富的、具有思想性的世界图景。同时，不同的时代、不同的环境、不同的个体，也在以各自独特的内容与方式去丰富着“道”的内涵，可以说，“道”的思想，为我们提供了一个属人的、属“道”的世界，也正是在这个世界里，我们承诺了“道”。

在现实之中，“道”通过自身内涵的外化和具体化被体现了出来，并且影响着人们的思想和生活。道教由于受道家思想的影响极为深刻，所以，“道”的这种外化和具体化，在道教中表现的十分突出。

《庄子》中有关“道”的解释为：“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”这种认为“道”是永恒的、长存的思想，以及修炼得道以后便可以成为神仙、长生不死的观点，被道教所吸收和汲取。

道教所讲的“神仙”与“仙境”，正是人们所承诺的“道”及其发展的具体的体现。“道教所说的‘仙神’，乃是包括至高天尊、诸天神、地祗、人鬼、神仙的通恒。道教是一种多神教，其所信奉的神仙很多，其‘神’和‘仙’的系统，也是在发展中逐渐扩充而形成的。总的来说，道教所信奉的诸天神，大都来自中国古代的鬼神崇拜。至高之天尊、仙真及人身中之神，则是道教信仰所虚构出来的。在道教发展的不同阶段及不同宗派中，所崇拜的神仙也有变化。”

同时，道教的“仙境”，也是一种充满了想象力与宗教色彩的、关于彼岸世界和人类信仰的承诺。与“神仙”一样，“仙境”的构造也深刻的体现出了道教以及道家关于“道”的理想和思想。“道教所说的仙境，乃是神仙居住之所。它既包括诸天帝之天庭、仙人游乐之仙境、恶鬼所入之地狱的‘彼岸世界’，也包括人们所生存的世俗世界。隋唐以后，随着道教及其修炼方术的发展，除了十洲三岛（称祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤鳞、聚窟为十洲；称昆仑、方丈、蓬丘等三神山为三岛，合成十洲三岛。皆神仙所居，以为道士修道成仙之归宿。）和天界等理想中的仙境外，许多名山胜地也被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。”

“仙境”的原形来源于现实，但又在很大程度上超越了现实，在其中融入进了大量的关于“彼岸世界”的理想，并且，由于其与现实的世界有着密切的联系，这使得它很巧妙的将世俗世界与神仙的世界融合到了一起，从而，为人们提供了一个可以触及的“仙境”。这使得，修道之人以及世俗中的人们能够更清晰地感受到“道”所散发出的恒久长存的、超越世俗的、为世间万物本原的思想的气息。同时，现实中的新的元素与“道”的融合，也为“道”提供了新的发展，并丰富了它的内涵。

所以，“道”作为道教最高信仰、道家最高范畴，作为这二者的最高理想，它只能是一个非具体的、无形的存在，“道”的内涵的外化和具体化，为我们构建了一个丰富的、美妙的、具有深刻意义的“道”的世界，同时，“道”也早已融入到了整个中华民族的文化根基，并在历史的推进中被不断地丰富着。在无形之中，我们从生活、科技、信仰、文化、哲学、思维方式等各个方面，承诺了，并且承诺着那个无所不在的“道”。

因此，在一个复杂的、发展着的、千变万化的人类世界以及与其相关的人类历史和文化之中，无形的“道”在哪里？我们只能说：“道”在承诺。