金刚经研究概述

孙杰群 西南大学政管院 重庆北碚 400715

金刚经研究概述

孙杰群 西南大学政管院 重庆北碚 400715

《金刚经》自东晋名僧鸠摩罗什传译到中土，历代高僧大德对其研究注疏层出不穷，在民间社会也广泛流传，在中国佛教史上，《金刚经》具有独特的历史地位，佛教在中国历经两千多年，只有这部《金刚经》流传最广，影响最大，上至帝王将相，下至平民百姓，无不持诵，本文从对《金刚经》进行深入研究的基础上，概述《金刚经》的简介，译本以及它的思想价值

思想; 意义

一、引言：

《金刚经》是早期大乘佛教的代表性经典著作之一，其全称《能断金刚波若波罗蜜经》，又称作《金刚般若波罗蜜经》。金刚斩断众生种种妄念，般若是大智慧，波罗蜜是到达彼岸的意思。《金刚经》旨在破除众生的贪心等妄念，解除众生之忧苦，对人类生存给予终极关怀，《金刚经》是一部非常重要的佛教奠基，也是一部广泛流传的经典。从封建最高统治者至普通民众，读经，抄经，刻经，风驰，对《金刚经》的崇信要超过任何佛教经典。可见《金刚经》地位之重要，流传之广泛。

二、《金刚经》的译本简介：

按照《金刚经》的译经年代顺序，将六位译经大师的《金刚经》中译本介绍如下：

（一）后秦鸠摩罗什译本

该译本全称《金刚般若般若蜜经》，其译出时间虽然有数种说法，但是多数学者认为是弘史四年（401年）在长安翻译的。该译本因为简洁流畅，在各国流传都甚广，是至今仍然主要流通的译本。

（二）元魏菩提流支译本

该译本全称《金刚般若般若蜜经》，是菩提流支于永平二年（509年）在洛阳翻译的，该译本是菩提流支的第个译本，这个译本与鸠摩罗什译本比较接近，受其影响很大。

（三）梁陈真谛译本

该译本全称《金刚般若般若蜜经》，简称真谛本，是真谛于陈天嘉三年（562年）在梁安郡翻译的。

该译本与《大正藏》236号所谓《元魏留支三藏译本》非常接近。真谛认为鸠摩罗什的旧译本，“甚有脱误”，因此才不得不一句梵本重新翻译，并在翻译的过程中，充分得参考：婆数论释”.

（四） 隋朝笈多译本

该译本被人们称为“直译本”，特点是将梵文本《金刚经》的每个字依序译成中文，并且按照原梵文序排列。所以读起来很不通顺，经义也不容易理解。

（五）唐朝玄奘译本

依历史材料记载，玄奘曾经先后两次翻译《金刚经》，分别是贞观二十二年与龙朔三年，一般认为前者可能已经失传，后者包含在《大般若经》里，是第九分的《能断金刚分》。该译本有8208个字。

（六）唐朝义净译本

该译本是唐朝义静于长安三年在西明寺译出的。该译本只有5118个字，是所有译本里用字最少的一本，一般认为该译本有鸠摩罗什本与玄奘本的优点，是一个非常好的译本。

三、《金刚经》的思想价值

《金刚经》全文约五千四百多字，大致内容是： 有一次，释迦牟尼佛（世尊）在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十名大比丘在一块儿。日头将午，快到了吃饭的时辰，释迦牟尼便穿衣持钵到城中去乞化，然后又将乞化而来的食物带回祗树给孤独园。饭后，释迦牟尼收起衣钵，洗完脚，铺好座位，然后端端正正坐下。这时，一位名叫须菩提的长老从人群中走出，上前恭恭敬敬地向世尊行礼，然后问道：如果有人想发阿耨多罗三藐三菩提心，应当守持什么？怎样才能降伏自我的妄想之心？“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是大乘菩萨行的全部内容和目的。须菩提提出问题后，世尊感到很高兴，便回答了这一问题，通过非此非彼有无双遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上智觉，破除一切执著，扫除一切法相。

释迦牟尼要求人们扫相破执，甚至要求人们对“佛法”也不应执著，认为“说法者无法可说，是名说法”。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便设施，不应拘泥死守。释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行成功。如果执著于一法，燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调，修行者在修行过程中要破除执相于布施，又要破除执相于修行的果位（得菩萨果位、得阿罗汉果位等），即破除修行过程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的整个过程，才会体证真如，获得解脱，成就佛道。

《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。