澶渊之盟与宋词之兴

⊙段永强［宝鸡文理学院中文系，陕西 宝鸡 721013］

词兴于唐而盛于宋，乃至成为两宋文学的代表。但词的发展演进并非一帆风顺，在经历了晚唐五代的极大发展后，词的创作在宋初却陷入了低潮。根据唐圭璋所编《全宋词》，在柳永之前的词人有17人，词作仅46首，宋初词坛冷落萧条的景象可见一斑。北宋前期词人中创作较多的有四位，分别是柳永 （词213首）、张先 （词165首），晏殊 （词136首），欧阳修 （240首），其中柳永、晏殊主要活动于真宗、仁宗朝，欧阳修、张先活动于仁宗至神宗朝，据此可以推知宋词的兴起大致是在真宗朝后期至仁宗一朝。以词人而言，宋词的兴起应该从柳永算起，正如李清照所说:“逮至本朝，礼乐文武大备，又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世。”①

词的创作在真仁之世的兴盛除了词体自身的发展演进外，还与当时的文化生态密切相关。真仁之世，经济发展，城市繁荣，民间乐曲新声兴盛，宴饮享乐之风盛行，而词体作为悦人耳目、娱宾遣兴的工具，适应了当时社会的需要。词体兴盛的文化生态形成于和平稳定的社会政治环境中，而真仁两朝太平盛世的出现，则导源于“澶渊之盟”。宋翔凤在《乐府余论》中指出:“中原息兵，汴京繁庶，歌台舞榭，竞赌新声。”②正是由于政治上的对外和解，促进了经济的发展，物质的富足使得享乐之风日盛，士民爱好宴饮歌舞，俗曲新声乘势而兴，从而促进了宋词的兴起。

一、“澶渊之盟”与市民阶层的兴起

1004年，北宋与辽国在澶州停战和议，约定宋辽为兄弟之邦，双方互不侵犯，史称“澶渊之盟”。宰相王旦评价说:“国家纳契丹和好已来，河朔生灵，方获安堵，虽每岁赐遗，较于用兵之费，不及百分之一。”③虽然宋朝每年要向辽交纳30万“岁币”，但由于停战，却节省了大量的军费支出，而且和平局面的出现，使得战火纷飞的河北迅速恢复了生产。据《宋史·食货志》，太宗至道二年 （996），全国耕地有3亿多亩，到真宗天禧五年 （1021），增至5.2亿多亩，就是一个明显的例证。在农业生产发展的基础上，宋代手工业也得到了全面发展，采煤、冶金、纺织、造船、造纸、印刷、陶瓷、火药制造等行业都非常兴盛。农业和手工业的巨大发展提供了大量的剩余产品，水陆交通的便利则为商品的贸易流通创造了条件，商品经济的发达使得宋代城市迅速兴盛起来。十万户以上的城市达四十多个，都城开封人口更是超过百万。

宋代城市发展值得注意的一个现象是市民阶层的兴起与壮大。城市工商业的繁荣发展，吸引大量失地农民进入都市，以工商为业的百姓日益增多，为了便于管理，天禧三年 （1019）十二月，真宗“命都官员外郎苗稹与知河南府薛田同均定本府坊郭居民等”④。“城市坊郭户的单独列籍定等，将它与乡村户区别开来……这标志了我国市民阶层的兴起。”⑤宋代市民成分驳杂，包括地主、房主、商人、手工业主、小商贩、工匠等，商业的繁盛与财富的增加使他们的内心欲望膨胀起来，在交易买卖之余，他们听歌看舞，狎妓赌博，花天酒地，赏景游玩，生活颇为奢华放纵。“城市不再是由皇宫或其他一些行政权力中心加上城墙周围的乡村，相反，现在娱乐区成了社会生活的中心。”⑥

为了满足城市居民娱乐消费的需要，歌楼妓馆、茶坊酒肆、勾栏瓦肆遍布开封的大街小巷，在这些娱乐场所中，活动着大量歌妓，她们用自己的色貌和歌声吸引顾客，因为是有偿服务，所以曲词内容必须适应市民大众的审美需求，由于市民阶层的整体文化水平不高，因而浅切通俗的柳永词更能博得他们的欣赏。《花庵词选》云:“耆卿长于纤艳之词，然多近俚俗，故市井之人悦之。”⑦由于市井百姓喜听柳词，故当时歌妓争唱柳词，叶梦得《避暑录话》卷下云:“教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”因此，柳永的俗艳词风虽受到士大夫群体的广泛批评，但在民间却受到欢迎，以至于“凡有井水饮处，皆能歌柳词”⑧。

要之，“澶渊之盟”缔结后的和平局面促进了经济的发展与城市的繁荣，工商业的发达、城市的繁荣又促进了市民阶层的兴起与壮大，这为宋词的接受与传播培养了广泛的听众，宋词的兴起成了一种历史的必然。

二、“澶渊之盟”与游宴之风的流行

“澶渊之盟”的签订，标志着宋辽之间战争局面的结束，战争压力的解除，使得狎妓游宴之风日盛。这一风气的兴起，是真宗有意提倡的结果。景德三年，真宗下诏:“以稼穑屡登，机务多暇，自今群臣不妨职事，并听游宴，御史勿得纠察。”⑨诏令发布后，官员宴饮成风，以致多荒废职事。作为君王，真宗为标榜太平盛世而提倡宴饮，但他对群臣耽于宴饮荒废职事的做法却大为不满，故大中祥符二年真宗再次下诏:“禁中外群臣，非休暇无得群饮废职。”⑩《梦溪笔谈》记载晏殊因为贫穷不能频繁参与宴游，只好埋头读书，真宗认为他勤奋用功，故除东宫官。虽是一场误会，但也可以看出当时士大夫宴饮之风极为流行。《挥麈录》中也记载了真宗朝大臣张耆宴饮群僚夜以继日的故事。仁宗即位后，宴饮风气更盛。据《能改斋漫录》卷十二记载:

杜祁公两帅长安，其初多任清俭，宴饮简薄，倡伎不许升厅，服饰粗质，裤至以布为之。及再至，事体皆变，筵会或至夜分，自索歌舞，或系纡裹肚勒帛。父老见公通变，皆曰:“杜侍郎入两地去。”旋踵召知天府，入枢密，遂为相焉。⑪

杜淹首次帅长安时宴饮简薄，违逆世俗风尚，以其独立之姿，做一直臣足矣，冀望两府，诚为不能。其二入长安时歌舞奢侈，委顺世俗人心，明理通变，以其大才，直入两府可知矣。以此可知，宴饮之风已深入人心，即以杜淹之俭，亦不得不随波逐流，歌舞寻欢。仁宗时宰相晏殊、名臣欧阳修等皆喜游宴。《避暑录话》载:“晏元献喜宾客，未尝一日不宴饮。”⑫

宴饮必以女妓歌舞佐欢。《梦溪笔谈》云:“寇莱公好舞柘枝，会客必舞柘枝，每舞必尽日，时谓之柘枝颠。”⑬

又据《避暑录话》记载:“苏丞相颂尝在公幕，见每有佳客必留……亦必以歌乐相佐，谈笑杂至。数行之后，案上已灿然矣。稍阑即罢，遣声伎曰:‘汝曹呈艺已毕，吾亦欲呈艺。’乃具笔札相与赋诗，率以为常。”⑭则美酒佳肴外又得声色之娱，无怪乎士人才子流连忘返，沉醉其中。

由《避暑录话》所记还可看出，在欣赏女妓歌舞同时，晏殊与其友朋亦常在席间赋诗呈艺。又据《道山清话》所载:“晏元献为京兆，辟张先为通判，新得一侍，公甚属意。每张来，令侍儿歌子野词。其后王夫人浸不容，出之。一日子野至，公与之饮，子野作词令营妓歌之，末句云:‘望极蓝桥，但暮云千里。几重山，几重水。’公闻之怃然曰:‘人生行乐耳，何自苦如此？’亟命于宅库支钱，复取前所出侍儿，夫人亦不得谁何也！”⑮综合上述二则材料，则苏颂与晏殊及其友朋僚属在席间属于主动呈艺，在形式上诗词皆有。文士在歌宴酒席之上赋词，自是游戏笔墨，何况当时词是小道，不过“娱宾遣兴，聊佐清欢”而已，故士子才人在创作时不必有诗文“言志”、“载道”的束缚，平日压抑的情思可以纵情抒写，“他们的不能诉之于诗古文的情绪，他们的不能抛却了的幽怀愁绪，他们的不欲流露而又压抑不住的恋感情思，总之，即他们的一切心情，凡不能写在诗古文辞之上者无一不泄之于词。”⑯词为艳科的特质、歌宴酒席的创作环境使得词人在创作时获得了充分的自由，这使得当时词人在词的创作上具有了一种更为积极主动的心态。故陈师道《后山诗话》云:“张子野老于杭，多为官妓作词。”⑰

要之，“澶渊之盟”后真宗为标榜盛世太平无事，劝臣下歌舞宴饮，于是游宴之风盛行。在歌宴酒席上，女妓声乐必不可少，作为“娱宾遣兴”的工具，词遂勃然而兴。

三、“澶渊之盟”与市井新声的兴盛

北宋初建，为了统一全国，太祖太宗南征北战，由于战事频繁，百姓唯求温饱太平，故民间音乐不兴。据《宋史·乐志》:“宋初循旧制，置教坊，凡四部……四方执艺之精者皆在籍中。”⑱可知宫廷音乐在当时占据了主流。太宗精通音律，“前后亲制大小曲及因旧曲创新声者，总三百九十”⑲，“而《平晋普天乐》者，平河东回所制，《万国朝天乐》者，又明年所制，每宴享常用之”⑳。另据《续湘山野录》:“太宗尝酷爱宫词中十小调子……命近臣十人各探一调，撰一辞。苏翰林易简探得《越江吟》，曰:‘神仙神仙瑶池宴，片片碧桃，零落春风晚。翠云开处，隐隐金舆挽，玉鳞背冷清风远。’”㉑可知太宗即位后削平南唐北汉，除幽云外大致完成了国家统一，在群臣宴集之际喜用《平晋普天乐》与《万国朝天乐》等乐曲来夸耀功业，偶或命近臣填词以增宴会气氛。然《乐志》评价说:“帝勤求治道，未尝自逸，故举乐有度。”㉒“举乐有度”说明太宗虽喜词乐，但却非常克制，并未沉迷其中。由于长期以来教坊乐工论资排辈和表演模式的僵化，宫廷音乐在真宗即位后开始衰落。咸平四年时，教坊乐工“至有抱其器而不能振作者”。㉓

而在“澶渊之盟”后，音乐的主流由宫廷转向了民间，前引宋翔凤《乐府余论》云:“中原息兵，汴京繁庶，歌台舞榭，竞赌新声。”由于边患消除，朝廷罢兵归农，经济发展，城市繁荣，歌台舞榭林立，奢侈享乐之风盛行，宫廷音乐的陈词滥调已经不能适应士民享乐的需要，故“民间作新声者甚众”㉔，市井间的俗曲新声开始蓬勃发展起来。到仁宗朝时，市井俗曲新声已经完全占据了上风，就连仁宗皇帝亦沉迷其中，史载:“仁宗洞晓音律，每禁中度曲，以赐教坊，或命教坊使撰进，凡五十四曲，朝廷多用之。天圣中，帝尝问辅臣以古今乐之异同，王曾对曰:‘古乐祀天地、宗庙、社稷、山川、鬼神，而听者莫不和悦。今乐则不然，徒虞人耳目而荡人心志。自昔人君流连荒亡者，莫不由此。’帝曰:‘朕于声技固未尝留意，内外宴游皆勉强耳。’”㉕宰相王曾批评当时流行之乐曲只能起到悦人耳目、荡人心志的娱乐效果，缺乏古乐那种令人和悦安适的教化功能，他进一步把人君迷恋俗乐上升到社稷存亡的高度，这也从反面说明了仁宗对俗曲新声的喜好。

俗曲新声的兴盛在音乐上为宋词的兴起做好了准备。宋翔凤《乐府余论》云:“耆卿失意无俚，流连坊曲，遂尽收俚俗语言，编入词中，以便伎人传习。一时动听，散播四方。”柳永在科场失意后流连坊曲，受市井俗曲的影响，在与歌妓浅斟低唱之时创作了大量俗词。由于柳词辞浅情真，声律和谐，故“教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时” （叶梦得《避暑录话》卷下）。就连仁宗皇帝也大受其影响，陈师道《后山诗话》云“:柳三变游东都南、北二巷，作新乐府从俗，天下咏之，遂传禁中。仁宗颇好其词，每对酒，必使侍从歌之再三。”㉖

要之，词作为一种配乐演唱的文学体式，与音乐的发展密切相关。宋初的音乐在真宗朝发生了很大的变化，在“澶渊之盟”前大体以宫廷音乐为主，而“澶渊之盟”后民间音乐开始兴盛并成为主流，柳永吸收民间音乐的精华，创调填词，丰富了词的调式，扩展了词的含量，最终促成了宋词的兴起。

综上所述“，澶渊之盟”的影响辐射到了社会生活的各个方面，包括政治经济、社会生活风尚、文化艺术等。城市的繁荣使市民阶层兴起并壮大起来，这为宋词的接受与传播培养了广泛的听众，开拓了广阔的娱乐消费市场；狎妓游宴的风气、歌宴酒席的创作环境使词人在创作时获得了充分的自由，激发了他们的创作热情；市井俗曲新声的兴盛则在音乐上也为宋词的兴起做好了准备。

① 胡仔:《苕溪渔隐丛话·后集》，人民文学出版社1962年版，第254页。

② 唐圭璋:《词话丛编》，中华书局1986年版，第2499页。

③⑨ 李涛:《续资治通鉴长编》 （第六册），中华书局1980年版，第1578页，第1429页。

④ 徐松:《宋会要辑稿》，中华书局1957年版，第6369页。

⑤ 谢桃坊:《宋代瓦市伎艺与市民文学的兴起》，见《社会科学研究》1991年3期，第86页。

⑥ [美]费正清、赖肖尔:《中国:传统与变革》，江苏人民出版社1996年版，第142页。

⑦ 黄 :《花庵词选》，中华书局1955年版，第93页。

⑧ 叶梦得:《避暑录话》，见张惠民:《宋代词学资料汇编》，汕头大学出版社1993年版，第143页。

⑩⑱⑲⑳㉒㉓ 脱脱等:《宋史》，中华书局 1985 年版，第 140页，第3347——3348页，第3351页，第3356页，第2945页，第3356——3357页。

⑪ 吴曾:《能改斋漫录》，上海古籍出版社1979年版，第359页。

⑫⑭⑮ 丁传靖:《宋人轶事汇编》，中华书局1981年版，第292页，第293页，第289——290页。

⑬ 沈括:《梦溪笔谈》，中华书局2009年版，第79页。

⑯ 郑振铎:《插图本中国文学史》，人民文学出版社1957年版，第474页。

㉓㉖ 何文焕:《历代诗话》，中华书局1981年版，第314页，第311页。

㉑ 文莹:《湘山野录·续录·玉壶清话》，中华书局1984年版，第67——68页。