浅析提出藏族当代女性文学这一概念的意义

道吉草 西南民大藏学学院08级研究生

浅析提出藏族当代女性文学这一概念的意义

道吉草 西南民大藏学学院08级研究生

藏族女性文学这一概念在藏族历史、时代需求、作品内容看来都具有重要的意义。

藏族；当代文学；藏族女性作家

1958年“少数民族文学”这一概念正式提出。少数民族文学是80年代后由各少数民族作家以双语或母语文字为工具形象化地反映客观现实的艺术。随着少数民族文学的日益规范化少数民族女性文学也随之提出，那么少数民族女性文学则是从80年代中期到90年代，逐渐形成并走向繁荣。继而藏族女性文学的发展也紧跟着时代步伐。80年代后，受到社会经济的发展与中原女性主义思想的影响，藏族女性的生活环境与传统意识发生巨大变化而促就了一批才思敏捷的藏族女作家，她们用女性特有的直觉和细腻写下与男性全然不同的生活感受和生命体验为主的作品。不论是藏族女性作家的数量和双语的创作现象，还是作品的数量和质量以及作品在社会上引起的影响都在当代藏族文学中形成了一个大的气候，但是藏族当代女性文学在藏族文坛中作为一个新兴的学科内容，文化界对“藏族当代女性文学”这一概念有着很多不同的说法，可以说是众说纷纭，其不同说法的根源主要归为：1.对创作主体的性别和民族身份的不同看法 2.“双语”的文学创作现象 3.对作品内容和题材的不同看法至今对这一概念没有统一的定义。文学作为作家个体体验的凝聚，作者所处的时代和环境、文化都无不影响着她，特别是不同性别的作家看问题的立场和角度都不同，从而直接影响着她们的审美意识和作品内容。因此对藏族当代女性文学这一概念的普遍看法是：新中国成立以后出生或生活在五省藏区的藏族女性用自己所掌握的语言文字记载下来的有所有作品都该称之为“藏族当代女性文学”。而这一概念的提出有以下几个意义：

一、 历史意义

20世纪时被称为“西藏奇僧”的根顿群培在《西藏欲经》中指出“私事或是公事，上至贵族或是下至百姓，都不能没有女性”，对女性提出一个客观公正的说法，但女性作为人类繁衍的源泉和生活的基石并没有受到应有的尊重和地位，反而男性一统天下的社会贬低和约束着她们。比如吐蕃赞普时期律法规定“不可听妇人言”，文学作品《五部遗教之王妃篇》中的“女性如毒草，谁食谁便亡”，藏族本有八贤臣可其中唯一一个女贤臣的名字被涂抹而改成“七贤臣”，这一“篡改”历史记载的举动透露着女性不被男性社会所认可和接纳。其次我们再去翻阅藏族文化和文学书籍时发现藏族的整个文化学科都“掌控”在男人的手里，根本没有给女性施展个人才华的空间和任何一个历史责任。因此在藏族古时文坛上根本没有出现过女性的倩影。直到新中国成立后藏族知识女性当中极少数人就开始迈入了文学创造的道路，但就女作家人数，或是作品数量来说都没有在藏区引起大的反响，直到80年代后文革的结束和民族政策的优良条件，再加上当时在内地文学界称为“显学”的女性文学的发展大大推动了藏族当代女性文学。藏族文坛中涌起了大批的女性作家，其中用汉语进行文学创作的有梅卓、格央、白玛娜珍，用藏语进行创作的作家有白拉、德吉卓玛、华毛、次仁杨尖等。她们用笔杆写下自己的想法和思想把永远处于“沉默”的藏族女性从被描述和被表达的角色转换成描述者和表达者的身份。汉语作家队伍用她们的作品在文字上和其他民族之间架起了“桥梁”，想给了解藏族文学的读者提供了一个全新的文化窗口，母语作家运用母语和女性的视角立场给藏族读者提供了与男作家的作品截然不同的文学作品。因此藏族女性作家作品是藏族当代文学中一个主要的组成部分，它是不容忽视的。

二、在时代需求下提出的意义

今天我们再回过头回顾藏族一千多年的历史时，发现僧俗的男性是藏族文化和文学的主流，女性处于边缘的状态或者是一个被遗忘的群体。而如今跟随时代的变化和人们思维的搬迁女性不仅参与了政治、经济、文化等领域，与男性争取同等的权利。为此在社会各界各行相继出现了身怀才艺的各类女性。80年代后的藏族女性在文坛中的出现把藏族文学从“单一化”转向多元化，更是符合了“中国当代文学在经济全球化的文化大背景下，建立全新的多元一体的民族文学”这一口号，并且在“百家争鸣，百花齐放”的政策下，我们更要坚持内容丰富的藏族文学。比如从70年代开始在“伤痕文学”的主导与作者不同的人生观和价值观下兴起了很多的文学思潮和派别，特别是追求同等权利和性别的差异，表现女性生命意识，女性立场、女性的真实感受的“女性文学”等相继出现在内地文坛，倍受大家的青睐与好评，而在多元一体化的大背景下藏族当代文学要想发展和更上一层楼的话，必须要坚持藏族当代文坛内部多元一体和共同发展的策略，这是藏族当代文学迈向中国当代文学的主流和世界当代文学的主要关头，也是藏族当代文学比以前更加丰富和系统化的时代要求。

三、从作品的内容上

不管文学的内容和体裁如何，它是来源于生活，又高于生活。再者它是作者在对客观事物中的感触进过大脑的思考后用文字记载下来的的一种精神上的东西。藏族作家群体中，不管是男女老少，还是僧俗他们都生活在同一个地域和文化背景下的原因，作品内容上有很多的相似处，这是无法否认的，但由于教育的模式和性别的区别，文学创造的目的和服务对象的不同，他们对作品内容的选材上也有所不同。比如藏族作家群体来讲，在藏族文学中一直处于优势的僧人作家一直生活在寺院，从小受佛教思想的影响，和在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论指导下受过教育的男性作家相比较，他们的知识构架、思维方式、世界观都不同，他们的作品内容也不同。前者的内容多半倾向于缘起和性空观等佛教思想，而后者写作的目的是解放人性和描述生活中喜怒哀乐为主。而与两者都有很大区别的女作家来，由于性别生理和社会地位的区别，女性作品的内容大多数是注重女性的命运和生活，她们的内心世界，总是离不开女性。所以女性作家和她们的作品内容在藏族文学史上是一个新颖的内容，有别于男性作家的作品。

总的来说，当代藏族女性作家这样的概提出不管是从藏族文学史上根本没有女作家的历史事实，或在近几年来中国文坛和政策对少数民族文学发展的推动，或是藏族作家从女性的立场和女性独有的生活体验描写都具有重大的意义。

[1]《中国现当代女性文学鉴赏》 林莹著 东华大学出版社.

[2]《中国女性文学精神》 刘巍著 学林出版社.

[3]《心灵的旅程》（藏文） 德吉草 .