《玄应音义》后缀词语义考探

姚红卫

《玄应音义》后缀词语义考探

姚红卫

对佛经后缀双音词做个案考察，比照《汉语大词典》，指出《玄应音义》的训诂价值：收释承古而来的双音词、收释的新词新义、对现代词典编纂的借鉴作用等等方面。《玄应音义》虽有一些瑕疵，但在词汇发展史、辞书编纂等等方面具有重要的地位和参考意义。

佛经；后缀词；玄应音义；语义

《玄应音义》是选择佛经里的一些字词来解释的训诂学方面的著作，既对疑难字作了音义上的训释，又对一些词语做了阐释 （这些词语包括佛家语词、通用语词、方言语词），通过阐释，帮助人们正确理解佛经的大意。尤其重要的是，该著作有助于人们了解中外文化交往的历史事实。本文试对佛经后缀双音词做个案考察。

关于词语双音化的构式比例，张双棣的《〈吕氏春秋〉词汇研究》统计显示合成复合词的数量分布：联合式最多，其次是偏正式、述宾式、附加式、重迭式，最少为主谓式［1］273。徐时仪引向熹的论述：古白话双音词发展的主要特点是联合式、偏正式复合词数量最多。其它结构的复合词数量也不少［2］203。王云路说，附加式双音词很有规律，分布广泛，是汉语词汇双音化进程中的的一个重要手段［3］263。王力认为，词头、词尾在汉语中是不多的，在构词法上不占很重要的位置［4］401。从玄应所释词的总量来看，相对于联合式、偏正式、外来词，用加缀式构词的词语显然属于少数。在《玄应音义》里，后缀词语数量多过前缀所构词语，后缀词语又以“然”尾词为多。 其它的后缀有“尔”、“师”、“家”、“子”、“儿”、“者”、“取”、“地”等，前缀有“被”、“所”、“诸”等。 限于篇幅，下面以“师”、“家”、“子”、“儿”、“者”为例，重点加以说明。

一、X然 （此X指加缀构词式中之词根实语素，下同）

在考察的30个“然”后缀词里，与现代汉语比较，有的作为现代汉语书面语使用。如“澘（潸）然”、“孑然”、“嗒然”、“俨然”、“喟然”、“赧然”等，有的在现代仍比较通行，如“蔚然”、“茫然”、“愕然”、“恬然”等，有的词义在使用范围上古今有差异。如：“森然”、“澹然”、“铿然”、“飘然”、“屹然”、“怃然”、“惘然”、“豁然”、“霍然”、“坦然”等。 如：

1.铿然。《广雅》：坚正也。（《玄应音义卷第七·普超三昧经上卷》，157）（本文《玄应音义》引例出自徐时仪校注《一切经音义三种校本合刊》，2008年12月第1版，上海古籍出版社，157为引例位于该书的页码，下同。）

按：经文原文：［0407b13］其正士者，所立铿然善施无羡。（《大正新修大藏经第 15册No.0627文殊支利普超三昧经·文殊支利普超三昧经卷上 (一名阿阇世王品)·正士品第一》，西晋月氏三藏竺法护译）（本文与《玄应音义》配套的佛经用例除说明外皆引自中华电子佛典协会CBETA光盘版《大正新修大藏经》，下同。）

“铿然”，本指“坚实貌”。如《列子·天瑞》：“天积气耳，亡处亡气。”晋·张湛注：“夫天之苍苍，非铿然之质。则所谓天者，岂但远而无所极邪，自地而上则皆天矣。”玄应释此词，指出“坚”本义。实际上，结合语境，经文里的“铿然”，转指志向的坚定。此义，《汉语大词典》（本文所指《汉语大词典》为《汉语大词典》2.0版光盘版。下同。）首引前蜀·黄崇嘏《辞蜀相妻女诗》：“立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。”偏晚。《现代汉语词典》（本文所引《现代汉语词典》例为商务印书馆1994年版，下同。）【铿然】＜书＞声音响亮有力：溪水奔流，～有声。比喻引申义未收。

2.萧然，桑条反。《诗传》曰：箫箫，言不諠哗也。（《玄应音义卷第二十二·瑜伽师地论第一百卷》，465）

按：经文原文：［0877a08］所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。（《大正新修大藏经第 30册No.1579瑜伽师地论·瑜伽师地论卷第一百·摄事分中调伏事择摄第五之二》，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译）经文里“萧然”应释为：萧洒，悠闲。此解，文献多有用例。如晋·葛洪《抱朴子·刺骄》：“高蹈独往，萧然自得。”唐·杜甫《刘九法曹郑瑕邱石门宴集》诗：“秋水清无底，萧然浄客心。”《现代汉语词典》：【萧然】＜书＞寂寞冷落；形容空虚：四壁～｜囊橐～。“萧然”的“萧洒；悠闲”义，《汉语大词典》收入。《现代汉语词典》未收。

还有的“然”尾词，因其在现代使用的频率不高，故《现代汉语词典》不予以收录。 如：“肜（彤）然”、“溘然”、“呱然”、“泓然”、“謏然”、“礭然”、“廓然”、“欻然”、“宴然”。

二、X师/X家

“师”，特指专精某种技艺的人，历来有用。如《孟子·告子上》：“今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。”赵岐注：“场师，治场圃者。”唐、宋各有 “画师阎立本”“舟师”之谓，今有会计师、工程师等职称。“家”：人所居；住房。上古就有用例。《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”后又指经营某种行业的人或人家。如唐·白居易《观刈麦》诗：“田家少闲月，五月人倍忙。”其它如：渔家；船家。以“师”“家”为词尾构成的双音词类似，都可以虚指有专门技艺的某类人。玄应也注意收释。如：

3.陶师，又作匋，同。大劳反。［造瓦之名也。］《史记》：陶，瓦器也。《苍颉篇》：陶，作瓦家也。“舜始为陶于河滨”是也。案西域地多卑湿，不得为窑，但累坏器露烧之耳。亦借音为姚。［字体作窑，音姚。《通俗文》：陶竃曰窑。《苍颉篇》：窑，烧瓦窑也。］（《玄应音义卷第十四·四分律第一卷》，294）

按：经文原文：［0572b06］时罗阅城中有比丘字檀尼迦陶师子，在闲静处止一草屋。……时彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎烧之。屋成色赤如火。

（《大正新修大藏经第 22册 No.1428四分律·四分律卷第一(初分之一)·四波罗夷法之一》，姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译）

“陶”，名词，用黏土烧制的器物。如《礼记·郊特性》：“器用陶匏，以象天地之性也。”孔颖达疏：“陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属。”亦可指烧制陶器的工人。如《周礼·考工记序》：“抟埴之工陶、旊。”贾公彦疏：“抟埴之工二：陶人为瓦器甑甗之属，旊人为瓦簋。”又通“窑”。如明·宋应星《天工开物·陶埏》：“凡坯既成，干燥之后，则积窑中，燃薪举火，或一昼夜，或二昼夜，视陶中多少，为熄火久暂。”据经文及玄应所释，“陶师”，即陶人。此义书证，《汉语大词典》首引南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译《百喻经·观作瓶喻》：“譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。”稍晚。《现代汉语词典》未见。

此外，玄应《音义》还收释了“窑师”“旋师”，“师”已经虚化，“师”仅作为构词的后缀语素。

4.陶家，又作匋，同。大劳反。或借音遥。《史记》：陶，瓦器也。《苍颉篇》“陶作瓦家也，舜始为陶于河滨”是也。案西域地多卑湿，不得穿窑，但垒坏器露烧之耳。窑音姚。（《玄应音义卷第二十四·阿毗达磨俱舍论第十五卷》，494）

按：经文原文：［0080a27］如所放箭及陶家轮，弦等势力尽时便止。（《大正新修大藏经第29册No.1558阿毘达磨俱舍论·阿毘达磨俱舍论卷第十五·分别业品第四之三》，尊者世亲造，三藏法师玄奘奉诏译）

玄应以“陶家”立目，释“陶”准确。结合经文文意及玄应所释，“陶家”，即烧制陶器的人。“家”已虚化，作词缀，起衬托作用。如唐·刘恂《岭表录异》卷上：“广州陶家皆作土锅镬，烧熟，以土油之，其洁浄则愈于铁器，尤宜煮药。”《汉语大词典》首引唐刘恂例，稍晚。《现代汉语词典》未收。

三、X子/X儿

子，古代兼指儿女。《史记·淮南衡山列传》：“衡山王赐 ，王后乘舒生子三人，长男爽为太子，次男孝，次女无采。又姬徐来生子男女四人。”后虚化为名词后缀。据王力研究结果：我们至少可以说在上古时代“子”字已经有了词尾化的迹象。……魏晋以后，到了中古期，词尾“子”字逐渐普遍应用起来了。［4］（P.263）《汉语大词典》首引《宋书·朱龄石传》：“龄石使舅卧于听事一头，剪纸一方寸，帖着舅枕，自以刀子悬掷之。”稍晚。玄应收释的“X子”，出处稍前。如：

5.蟆子，音莫，蚊类而小，山南多饶此物，群飞蔽日，啮人痕如手许［大］者也。（《玄应音义卷第八·法镜经下卷》，172）

按：经文原文：［0018c10］以辟蚊虻蟆子故，身服法衣。（《大正新修大藏经第 12册 No.0322法镜经·法镜经》，后汉安息国骑都尉安玄译）（这一句出自于光盘版卷下。列与此，备参。另，《大正新修大藏经·校勘记》：［0019051］ 辟＝避 【宋】【元】【明】。 ［0019052］蟆＝［虫※貘］【明】。 ）

玄应虽释“蟆”，但可从释文里看出“蟆子”的含义，尤其可以认识“子”的作用。“蚊类而小”，指明“蟆子”是蚊子的一种。深得经文文意。经文也是成份并列：蚊、虻、蟆子。 可见，此“子”已经虚化，表示“小”义。 “蟆子”，黑色小蚊。夜伏而昼飞，嘴有毒，咬人成疮。唐·元稹《虫豸诗·蟆子》之一：“蟆子微于蚋，朝繁夜则无。”《汉语大词典》引唐元稹例，太晚。《现代汉语词典》未收。

玄应还收释了 “棂子”“疌子 （接子）“稗子”“棹子”。除“稗子”外，其余，《现代汉语词典》皆未收。

儿，可作为轻蔑之词，犹言小子。如《史记·袁盎晁错列传》：“绛侯望袁盎 曰：‘吾与而兄善，今儿廷毁我！’”亦可作名词词尾。王力谨慎地认为：词尾“儿”字是从唐代开始产生的。［4］(P.267)南朝·梁·沈约《领边绣》诗：“萦丝飞凤子，结缕坐花儿。”《汉语大词典》首引此例。亦晚。玄应收释“儿”尾词。如：

6.屠儿，达胡反。《说文》：屠，刳也。案屠，分割牲肉也。（《玄应音义卷第六·妙法莲华经第五卷》，138）

按：经文原文为：［0037b12］屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活。（《大正新修大藏经第 09册No.0262妙法莲华经·妙法莲华经卷第五·安乐行品第十四》，后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译）“屠”，宰杀(牲畜)。 如《逸周书·程典》：“牛羊不尽齿，不屠。”也指以宰杀牲畜为职业的人。如清·蒲松龄《聊斋志异·狼》：“一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。”“屠儿”，对屠户的蔑称。如《汉书·酷吏传·严延年》：“河南号曰‘屠伯’。”颜师古注引三国魏邓展曰：“延年杀人如屠儿之杀六畜。”玄应所释佛经正应作此解。

四、X者

“者”，代词。用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成“者”字结构，用以指代人、事、物。“者”是一个构词比较活跃的后缀。上古早有用例。如《老子》：“知人者智，自知者明。”《列子·说符》：“人取可食者而食之，岂天本为人生之？”看《玄应音义》用例：

7.仁者，而亲反。《周礼》：六德，一曰仁。郑玄曰：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁。《释名》：仁者，忍也，好生恶煞，善恶含忍也。（《玄应音义卷第八·维摩诘所说经上卷》，166）

按：看经文原文：［0541a23］我即答言。仁者，吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。

（《大正新修大藏经第14册No.0475维摩诘所说经·维摩诘所说经（《大正新修大藏经·校勘记》：［0537001］经＋（卷上）【宋】【元】【明】。 ）(一名不可思议解脱上卷)·维摩诘所说经方便品第二》，姚秦三藏鸠摩罗什译）

此卷共8见，皆为“对人的尊称”义。“仁”：仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱，孔子以之作为最高的道德标准。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”《墨子·经说下》：“仁，仁爱也。”也用来特指佛教徒对佛、罗汉的尊称。“仁者”，有德行的人。 如《左传·定公四年》：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。”也是佛教语，对人的尊称。如《大日经疏》卷四：“梵音尔儞，名为仁者。”《法华经·序品》：“四众龙神，瞻察仁者。”仁者，“对人的尊称”义，佛教语。《现代汉语词典》未收。玄应也许对佛门太熟悉了，仁者，“对人的尊称”，佛教语，只字不提，所释仅特别注意中土文献的意义。

此外，玄应还收释了“长者”“医者”“醒者”“冥者”“溺者”“瞎者”等词语，除“长者”外，皆未为《现代汉语词典》所收释。

以上着重观察了《玄应音义》里7例后缀词语。通过玄应释义，《玄应音义》可以弥补大型工具书的不足：或增补义项，或把书证提前，或增加语词立项，具有词典编纂方面的积极意义。虽有上述种种积极意义，但仍存在不足之处：注重单字释义的太多，字词的界限不很明显，未从词义出发释义，释义时未注意到语词的语境意义等等。特别是还有“非词”立目。如“帆者”，不看经文原文，只看《玄应音义》是不能了解它的意思的。如：

帆者，又作颿，古文，同。扶严、扶泛二反。《声类》：船上张也。《释名》：船随风怅（帐）幔曰帆。帆，［泛］也，使风疾泛泛然也。（《玄应音义卷第十九·佛本行集经第四十二卷》，403）

粗看《玄应音义》，“帆者”的含义未必明了，词语结构也一时弄不清楚。一定要查看经文原文：

［0851c20］ 更雇 （《大正新修大藏经·校勘记》：［0851010］雇＝顾【明】。 ）五人：所谓善解调治船者，观四方者，泝水入者，善浮水者，张施帆者。（《大正新修大藏经第 03册 No.0190佛本行集经·佛本行集经卷第四十二·佛本行集经优波斯那品第四十五上》，隋天竺三藏阇那崛多译）

对照经文，可知“帆者”仅为“张施帆者”中的语段，一个成份。“帆”应该紧跟着它的施动连动者“张”和“施”与“者”一起构成一个较复杂的“者”字结构，表达一个完整的语义，即“施张帆的人”。“帆者”若作为取词的话，取词不当，语义是割裂的、破碎的。要立目也要立“张施帆者”，指人。从现代词典编纂实践看，“帆者”不成词，大概就是所谓的“非词”“破词”，这是不能作为词目在词典中予以立目的。就此现象，徐时仪指出：“《一切经音义》的词目中有一些是词组或破词，虽原本是为了便于识别而连带摘录作为检索标记，但从现代编纂词典的要求着眼，则可再作调整。”［5］660

总之，考察《玄应音义》所释词语，可知《玄应音义》收释了东汉至唐时的新词语、新语义，可以确立《玄应音义》在词汇发展史上的重要地位。另外，在词典编纂方面，《玄应音义》也有着重要的参考价值。

[1]张双棣.《吕氏春秋》词汇研究[M].北京：商务印书馆，2008.

[2]徐时仪.古白话词汇研究论稿[M].上海：上海教育出版社，2000.

[3]王云路.中古汉语词汇史[M].北京：商务印书馆,2010.

[4]王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，1980.

[5]徐时仪.玄应和慧琳《一切经音义》研究[M].上海：上海人民出版社，2009.

H028

A

1673-1999（2011）24-0097-03

姚红卫(1966-)，男，上海人，上海体育学院（上海200438）体育人文学院新闻系副教授，上海师范大学（上海200234）人文与传播学院博士研究生，研究方向为中国古典文献学古白话文献与词汇。

2011-10-12