马克思主义劳动观及其在中国的科学发展

唐建平

（中共宜昌市委党校 马克思主义教研室，湖北 宜昌 443000）

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一、马克思主义的劳动观及其确立

劳动观是马克思主义的一个重要内容，其基本表述为：“劳动创造了人本身”和“劳动创造世界”。马克思认为劳动是人区别于动物的本质特征，人具有主观能动性，而动物没有。这种主观能动性的核心显现，就是借助劳动制造和使用工具。劳动的本义是社会实践和人自身的实践，面对自然与社会，获取原料，创造人存在所需的生活与生产资源。从人类史的角度讨论，这种实践是历史性实践，也是一种在空间维度上的扩展与深化。历史实践的坚持与空间实践的扩展，将人类推上了进化的逻辑之中，漫长而艰辛的实践过程，其实是人类与所面对的残酷而温情的自然展开的一场旷日持久的较量，同时，在空间的扩展也成为人类与自然不断妥协、不断合作的实践模式。于是，我们发现，劳动一词，其实意义并不像我们所习以为常的简单易解，而是一个极其含混的综合语义丰富的大词。本质上，它因袭了人类实践的概念，同时又较为低调的指向人类早期的以体力运动为要义的生产本身，后来又延伸到马克思主义关注的资本主义工厂中的工人的体力工作。这正是马克思主义最为基础的劳动命题。

也正是在这个命题之下，我们所阐释的马克思主义劳动观认为，生物学意义的人类，因为社会实践，因为劳动，因为制造和使用工具，因为改变了自身的内部结构与行为方式，久而久之，人类借助这个原初的实践意义上的劳动，勾画了实实在在的以满足生存为宗旨的生活理想，然后又在劳动的延伸意义上将劳动转化为劳动的双手，然后再以自己的双手去改造世界和改造自身，丰富生存的同时，丰富了自身新的生活想象。

马克思主义劳动观还被我们想象成一种劳动决定论。既然社会实践与人自身的实践创造了人，创造了世界，更抽象的辨析，那就是社会与人类存在的劳动决定论，这在马克思主义的宏大体系即唯物史观和辩证史观中也是可以自明的思想范畴。以这种决定论建构起劳动人民大众当家作主的社会主义国家，其意义是不言而喻的，其政治实践的历史效果也已证明其劳动观的伟大。

可以说，这一劳动观的确立，在新中国建立初期即已完成，因为党的创始与发展，可以看作是中国马克思主义实践的中心线，新中国的成立正是这条线索的明晰化与合法化。建国后的三十年，中国共产党在坚持和传播、验证与实践马克思主义基本劳动观的过程中，其实是有着自己相对丰富而独立的劳动观逻辑的，因为中国共产党已在其久经考验的中国式社会主义实践中完成了自己的哲学思想的建构，而其坚定信念高举马克思主义大旗无疑成为这一思想的母体。具体而言，也即结合中国人民的劳动实践已经对马克思主义思想及其劳动观进行了卓有成效的特性鲜明的丰富和补充［1］（P72）。中国共产党在中华民族最艰难、最脆弱、最受侮辱的时代挺身而出，将劳动人民作为革命的核心要素，将马克思主义劳动观深深地镶嵌在中国最底层的劳动人民心中，这种观念，才是中国马克思主义真正的劳动观，沿着这一历史实践与政治策略，中国共产党将劳动理解为劳动人民，理解为土地，理解为中国农业文化，理解为中国人基于安居乐业、家国同构的最高的幸福观念。随着社会主义革命的胜利，这种改革的发展的以人为本的马克思主义劳动观，不再是抽象的以人类为普遍意义的哲学理念，而是饱含着中国千年历史真谛的与日常生活息息相关的政治措施，这也可以进一步理解为，中国共产党的建党原则与建国基础，是在坚定不移地实践中国马克思主义的以劳动人民为灵魂的劳动观，尤其进入劳动人民当家作主的社会主义时期，劳动的意义越来越清晰，越来越人性化。

毛泽东和邓小平为代表的两代中央领导集体的核心劳动观都表明：我们在过去、现在和将来，都应该且必须是学习农民前辈和学习工人老大哥的辛勤劳动者。只有那种满怀土地之情与工业之情去实践的劳动观，才能建成富裕、稳定、强盛、美好、共享的现代化社会主义国家。

坚持历史唯物主义，深入剖析中国马克思主义劳动观的意义与功绩，我们可以开放地面对这样一种认知：以劳动者为核心的中国马克思主义劳动观，吃透了中国农业文化的劳动思想，读懂了中国劳动人民占绝大多数的国民意识，获得了从情感与实践两个层面都彻底奉献的劳动者的追随与支撑。这早已不是一种劳动观念，也早已不是一个政治思想，它是中国实践的生动体现与伟大创造。这在中国社会极度贫弱、经济基础以农业为核心、科学文化事业亟待建立和振兴的背景下，这种面对鲜活革命现实的劳动观，成为中国人民和中国社会的救世良药，通过伟大政党的不屈不挠的智慧实践得以付诸行动，大大促进了国家社会安定和经济社会发展。

二、马克思主义劳动观在中国的科学发展

中国共产党在新的社会发展时期，及时提出了科学发展观的新思想，这也是中国马克思主义劳动观的新表述，即中国马克思主义劳动观开始在科学意义上发展成为直面现实、实践验证、推动社会生产的科学劳动观。这不仅是形成良好社会风尚、解决复杂社会问题的一剂良方，也是切实发展社会主义经济与文化的根本保证。

第一，科学继承优秀的劳动思想。克服好逸恶劳，树立辛勤劳动是美德的观念。劳动是人类生存和发展的基础，是人类生活资料和生产资料的创造之源，任何好逸恶劳、骄奢淫逸的观点都是错误的，也是有害的。我们提倡辛勤劳动，至少应该包括以下几个内涵：一是诚实。它是“进德修业之本”、“立人之道”。其对立面是欺骗，弄虚作假。经济领域的制假贩假，政治领域的耍花架子、搞形式主义、虚夸浮报等，都是好逸恶劳的表现。二是敬业。对待工作尽职尽责，完成劳动精益求精。一个人懒的根源在于其缺乏责任心、进取心和事业心，贪图安逸终究难成大业。三是勤俭。“民生在勤，勤则不匮”、“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”、“忧劳兴国，逸豫亡身”，这些是千百年来历史经验的总结。热爱劳动、辛勤劳动的人必然十分珍惜劳动成果，珍惜财力和资源，精打细算，绝不会不计成本，搞粗放式的经营，更不会挥霍无度。

“不劳动者不得食”，勤劳勇敢的中国人民正是通过“自力更生，艰苦奋斗”，才把“一穷二白”的旧中国建设成为繁荣富强的社会主义新中国。因此，我们必须克服好逸恶劳的劳动观，“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，树立热爱劳动、勤劳致富是美德的观念。

第二，科学树立人文主义的劳动思想。克服片面的劳动观，树立平等的劳动观。劳动就其具体形式而言，从来都是多种多样的。马克思曾经说过：“一切劳动……都是人类劳动力生理学意义上的支出。”因此，无论简单劳动还是复杂劳动，体力劳动还是脑力劳动，生产劳动还是服务劳动，操作劳动还是经营劳动，科学研究还是文艺创作，都属于劳动的范畴。只有分工不同，没有贵贱之分。在劳动的认识问题上，人们存在两种片面化观念：一种是传统的，认为只有体力劳动才是劳动，只有体力劳动者才是劳动者的观念；另一种是新近出现的，轻视以体力支出为主的劳动观念。这两种观念都不利于社会生产，不利于经济发展与社会和谐。因此，必须在全社会提倡和树立平等的劳动观。一切有益于人民和社会的劳动都是平等的、光荣的，都应该得到尊重。同时，实现劳动平等，还必须打破根据企业所有制性质来看待劳动的旧观念，无论在何种所有制企业从事任何工作，只要依法进行、服务社会，其劳动就是社会整体劳动的组成部分，他们都是国家的主人，都应该受到全社会的尊重和关心。

第三，科学倡导全面发展的劳动思想。克服孤立地看待劳动的观念，树立全社会团结协作的劳动观。恩格斯指出：“协作直接创造了一种生产力，这种生产力实质上是集体力。”然而，在现实生活中，存在着一种孤立地看待劳动的观念，即只强调自己劳动的重要性。例如，生产一线的工人认为价值是他们创造的，科研人员认为价值是他们的科研发明带来的，而经营管理人员则认为价值是他们经营管理的成果。这种孤立地看待劳动的观念，是一叶障目，不见泰山，不利于社会的发展进步。事实上，各种劳动之间需要合理的结合，任何一种劳动的重要性都只具有相对的意义。我们必须强调劳动的团结协作，在全社会倡导“以团结互助为荣，以损人利己为耻”的荣辱观。

第四，切实加强素质劳动观，提倡创造性劳动。随着科学技术的发展和先进技术设备的采用，劳动的内涵日益丰富，劳动的形式日趋多样，普通的操作型劳动者的体力劳动强度在减弱，劳动的技术含量在逐步提高，劳动的智能性和复杂性不断增强，如今高科技的劳动已经成为经济发展的主要源泉。我们要依靠劳动者在劳动中形成的科技进步、劳动者素质提高和管理创新。如，发展现代产业体系，大力推进信息化与工业化融合，促进工业由大变强，振兴装备制造业，淘汰落后生产能力；提升高新技术产业，发展信息、生物、新材料、航空航天、海洋等产业；发展现代服务业，提高服务业比重和水平；加强基础产业基础设施建设，加快发展现代能源产业和综合运输体系；确保产品质量和安全，鼓励发展具有国际竞争力的大企业集团等。为适应这一劳动发展变化的客观趋势，我们需要努力构建全民学习、终身学习的学习型社会，使各个社会阶层的人员素质不断，成为社会主义和谐社会高素质的劳动者和建设者。

劳动者是人类财富源泉涌流的能动主体和中坚力量。劳动的创新精神是在反复的创造性思维和实践中形成并发展的，也是劳动者的劳动潜能与社会文化交互作用的产物。那么所谓的创新劳动就是创造性地劳动。即通过人的脑力劳动萌发出技术、知识、思维的革新，从而高效提升劳动效率、产生出超值社会财富或成果的劳动。创新劳动具有阶段性发展，对于同质劳动具有超越等特点。在构建社会主义和谐社会的过程中，就需要不遗余力地倡导劳动创新精神，鼓励各阶层进行多样化的创新劳动，激励其中的优秀分子，从而创造出全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的局面。

［1］中共中央文献研究室.毛泽东邓小平江泽民论世界观人生观价值观［M］.北京：人民出版社，1997.