以《刮痧》为切入点探析中西方面子观*

杨 文 莉

(武汉交通职业学院 公共课部, 湖北 武汉 430065)

《刮痧》是一部著名的电影，它是反映中西方文化差异的经典作品之一。国内很多学者曾经都以《刮痧》为参考对象，研究中西方文化的差异。笔者通过万方数据库搜索，看到很多相关的论文。这些论文都从《刮痧》入手，对中西文化进行了细致的分析。但是，没找到一篇以该作品为切入点，分析中西方面子观差异的论文。本文以该影片为依托，探析中西方面子观的差异。

《刮痧》中有这样一个情节：在得知自己的儿子丹尼斯打了老板昆兰的儿子后，徐大同立刻要求儿子向对方道歉。丹尼斯不但没道歉，反而当着老板夫妇的面向对方吐口水。见此状，徐大同打了儿子一巴掌。从后面的情节可知，徐大同打自己的儿子是为了尊重昆兰，给昆兰面子。然而，昆兰对此无法理解。当时，昆兰说了一句话：“什么乱七八糟的中国逻辑，打孩子怎么能说是给我面子！”徐大同的这一举动在中国人看来是很好理解的，但是，在西方人的眼里是难以理解的。由此可得出，在面子问题上中西方的理解相差很远。他们要是都知道中西方面子观的差异，也就不会产生种种误会。因此，了解中西方面子观的差异及其原因，有利于中西方交际活动的顺利进行。

一、“面子”的定义

中西方对面子有很多不同的定义，笔者只谈几个颇有代表性的定义。

(一)中国人对“面子”的定义

面子研究最初是由中国留美人类学家胡先缙女士(1944)带入中国社会科学领域探讨的。她将面子观分为“面”和“脸”两个不同的层面。“面”是指个人的声望。“脸”是指个人的道德品质被社会或团体尊重的程度。她指出：“面子代表一种社会重视的声誉，这是在人生经历中通过成功、步步高升而获得的名声，也是经过个人努力和聪明才智积累起来的声誉。”[1](P45-46)贾玉新(1997)将面子定义为：“交际事件中的参与者所相互给予的、相互协同的公共意向。”[2](P5)他提出：中国人的面子观包括关系性、社会性、等级性和道德性这样四个特点。

(二)西方人对“面子”的定义

在西方，同样也有很多探讨面子的学者。美国社会学家Erving Goffman (1967) 指出：“面子是在特定的社会交往中，个人成功地获得并得到他人认可的社会价值。”[3](P213)美国人类学家Brown和Levinson (1978) 在礼貌理论中指出：“面子是每个社会成员想为自己赢得的‘公共个人形象’。” 他们认为，面子包括积极面子和消极面子。积极面子是指希望自己得到他人的认可和赞同；消极面子是指自己希望独立和自由，不希望自己的权利受到他人的干涉。[4](P30-36)

二、中西方面子观差异

纵观上述中西方“面子”的不同定义，我们不难看出：中国人的面子观归根到底是人们希望自己的身份、行为和社会地位被认同，体现的是个人从属于社会的价值观。要解释面子的功能需借助于社会中的人际关系。在中国文化中，交际的主要功能在于维持人们现有的关系，加强群体内的和谐。由此可见，中国的面子文化更加强调积极面子。面子是基于人的情感之上的，照顾他人的面子能促进人际关系的和谐发展；面子是检验公众对个人是否符合社会准则的标准。中国人关注他人的面子，关注是否为他人保留面子。 在中国文化中，人们常常贬低自己以抬高他人，有时甚至以牺牲自己的尊严为代价，达到尊重他人、给他人面子的目的。影片中，徐大同在得知自己的儿子打了老板的儿子后，动手打了自己的儿子，这一举止在中国人看来是一目了然的。在中国，有句老话是这样说的：“什么都能丢，面子不能丢。”这说明，中国人很爱面子。在中国人眼里，讲面子的最终目的是希望得到他人及社会的认可。因此，人们在做事情时，往往优先考虑他人的感受，害怕丢情面，从而影响与他人的关系。在生活中，反映中国人面子观的例子比比皆是，如称谓语在中国的使用：人们喜欢用 “‘老’+ 姓氏” 去称呼长者以示尊敬，充分考虑到对方的积极面子，体现出人们之间和谐融洽的关系。面子观在课堂上也体现得淋漓尽致。在中国课堂上，有些同学不愿意回答问题，因为他们害怕回答错误而遭到同学取笑，有失颜面。

影片中，徐大同对昆兰说，自己打儿子是出于对昆兰的尊重，这是昆兰无法理解的。在西方人的眼里，徐大同的行为是不得体的，是虐待孩子的行为。很显然，西方人的面子观和中国人的面子观在此处大相径庭。西方人绝不会以牺牲自己为代价来达到给他人面子的目的。西方的面子观归根到底强调的是个人行为的自由和个人愿望的满足，个人需求、隐私和生活方式等得到社会的尊重和保护，体现的是以个人为中心的价值观。他们不喜欢把自己的观点强加给别人。也就是说，西方的面子文化更加强调满足交际对方的消极面子。在西方人看来，贬低自己本身就是一种愚昧无知的行为，怎么能说是尊重别人的表现呢？他们对中国人的面子观是难以理解的。因此，影片中，当徐大同表明打孩子的用意时，昆兰的回答是：“什么乱七八糟的中国逻辑，打孩子怎么能说是给我面子！” 在生活中，能体现西方人面子观的例子也很多。例如，在西方文化中，英语称谓语常将个人名字用得比较泛化，对长者也可以直呼其名，这在中国文化中被视为对长者的不尊重；又如，客人在主人家就餐时，主人常会说：“Help yourself !” 因为他们尊重的是他人自由选择的权利。

三、中西方面子观差异的原因

回顾历史，中国长期处于封建统治之下，中国文明是以农耕经济为基础的，一代代的农民被羁绊于土地上，除饥荒及战争等原因外，他们几乎不会迁移，所以中国人的群体关系是非常紧密的。由此，中国的集体主义价值观也随之产生。集体主义价值观重视的是人与人之间关系的和谐，突出的是个人应该受制于群体和社会。中国是个集体主义国家，人们看重的是自己在集体中所处的地位和所起到的作用。在集体主义社会中，人们讲“面子”的常用方式是贬低自己而凸显他人或群体。此外，受传统的“天人合一”思想的影响，人们认为万事万物是相互联系的，人与自然应该是和谐共存的，因此，人们在交往时强调人际关系的和谐发展。这就导致了中国人群体的价值观取向。在人际交往中，人们常常卑己尊人，极其重视集体利益。当自己的言行得到集体认可时，人们会觉得“有面子”；当自己的言行不被集体所认可时，人们会觉得“没面子”。中国人讲面子的方式还与中国是个关系社会有关。无形的关系网在人们的社会生活中无处不在。田玉川(2001)说过：“在社会关系这张错综复杂的大网中，每个人都建立了自己的一张小网。人在网中，网在人中，网网相连，网网相依，网网相争，网网相生。”[5](P214)为了更好地维系这种关系网，中国人在交往中有时甚至牺牲个人利益或尊严，来满足他人或群体的需求。影片中徐大同打儿子的行为可以说是个典型的例子。

西方的面子观正好相反，它是以个人主义为核心的。其产生原因如下：(1)西方文化深受古希腊传统文化的影响。古希腊传统文化强调民主精神。近代以私有制为基础的资本主义制度在西方确定后，人口频繁流动，这样不易于形成稳定的群体关系。所以，人们追求自我实现，强调个人奋斗精神；人们高度重视个人价值的实现。(2)宗教思想对西方人有着根深蒂固的影响。《圣经》中提到：“上帝面前，人人平等。”因此，宗教思想也提倡人们重视自己。(3)受“天人相分”的宇宙观影响。西方人认为，宇宙间的万事万物是分开的，是独立存在的个体；人与自然是分开的，不相联系的，人是自然的主人。因此，人们的价值取向以个人主义为主。他们尊重个人权益，向往个人自由。西方人讲面子是以个人主义为基础的，他们重视个人言行的自由，强调个人愿望的满足，所以，他们不会以贬低自己去满足他人的需求。

受历史文化的影响，中西方面子观存在着很大的差异：中国的面子观是以集体主义为基础的，中国的面子文化更加强调积极面子；而西方的面子观是以个人主义为核心的，西方的面子文化更加强调消极面子。探析不同文化背景下的中西方面子观差异及其形成原因，有利于促进中西方交际活动的顺利进行。

参考文献:

[1] 胡先缙.中国人的面子观[J].美国人类学家,1944,(1).

[2] 贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997.

[3] [美]Goffman E. Interaction Ritual[M]. Garden City, NY: Doubleday,1967.

[4] [美]Brown G, Levinson S. Universals in Language Usage: Politeness Phenomena[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.

[5] 田玉川. 面子！面子！[M].北京：中国华侨出版社，2001.