《山海经》中的海岛渔民

撰文/程燕青

《山海经》中的海岛渔民

撰文/程燕青

《山海经》等书籍对于远古的海岛居民有不少记载，尽管是一种夸张的描写，但从中能透露出真实的信息。纵观各种奇形怪状的方国渔民，我们可以描画出他们大致的形貌特征，主要是个子高、皮肤黑；其次还有手臂长、耳朵大。

据《列子·汤问》记载，海岛龙伯国的巨人，能够“举足不盈数步而暨五山之所”，能够“一钓而连六鳌”。意思是：巨人一迈腿，不用几步就能来到五座大山面前；巨人投下钓钩，一钓就兼得六只海龟。他们究竟有多高？恐怕与跟高天厚地一起增长的盘古一样，高不可测。尽管这些巨人后来因触怒天帝而被缩短身材，他们身高还有数十丈。

那烟涛微茫的海岛，到底如史书记载的那样穷荒僻远，还是像神话传说的那样富庶美好？让我们把镜头聚焦在远古的海岛渔民身上……

山海经

《山海经》里有个海洋部落叫大人国，那里的人们，胎儿时期要在娘胎里待的时间长达36年，所以他们一生下来就巨硕无比。当然，这只是一个传说。但是，海岛渔民通常长得高大壮实倒是一个不争的事实。长期在海风吹、海浪打的艰苦环境下谋生劳作，他们不高大威猛些，能适应穷荒的环境吗？直至今天，东海的渔民老大仍然 “屹立船艄抡大斧，倒捋胡须，气势赛盘古”。

黑齿国的渔民“为人黑”，是说他们的全身皮肤都是黑的，玄股国渔民的两条腿更是出奇的黑。至于雨师妾国渔民、劳民国渔民的黑脸、黑眼、黑皮肤，都是烈日暴晒和海风强吹的印记。

长臂国的渔民 “双肱三丈”，光是两条大胳膊就有三丈之长，难怪他们一伸手，就能抓到海里的鱼。一双肉长的手臂，发挥的竟然是鱼叉和鱼竿的功能。据说，长臂国和长肱国，都是以擅长捕鱼而闻名的海洋部落。在那个遥远的年代里，他们往往是滩涂捕捞或近岸垂钓，长期的劳作、固定的动作，势必会把他们的手臂拉长变壮。也可以换个角度设想，在长期捕鱼的实践活动中，他们发明了重要的劳动工具——鱼叉和鱼竿，那锋利的鱼叉和长长的鱼竿，难道不是他们长手臂的一种神话表达？

聂耳国的渔民，走路的时候，耳朵总是左摇右晃，为了防止耳朵摇晃，他们总是用手捏着双耳。离耳国的渔民，耳朵大，耳垂也大，他们喜欢把耳垂剪成几缕，垂到肩上……凡此种种，在描写海岛渔民时，为什么老强调他们的耳朵大，而且还大得这么有趣？归根到底，大耳朵对于远古的海岛渔民，是相当有用的。由于当时捕鱼，毫无技术手段可言，只能靠耳朵去辨别方向，听取鱼在水中细微的鸣叫声。拥有一双大大的“顺风耳”，对他们来说，非常重要。

靠山吃山，靠水吃水

在《庄子》的名篇《逍遥游》里有这么一段：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 海岛上的渔民真的像这位神人一样，光凭“吸风饮露”就可以果腹了吗？

当然不是，古话说得好，“靠山吃山，靠海吃海”，远古的海岛渔民要实实在在活着，就得吃实实在在的东西。据《山海经》记载，无肠国、无继民国、深目国等占海洋部落绝大多数的渔民，是“以吃鱼为生”；雕题国的主食是“蠃和蚌”；离耳国除了主食“鱼和蚌”以外，还添了辅食，那就是“薯蓣”；玄股国，除了吃鱼外，还吃海鸥；劳民国的食物更丰富些，还能吃到“草籽和水果”。至今，江浙一带有些人依然以“蠃蚌”为美食，吴越地区的人们往往“食鱼而嗜咸”，看来，因地利之便的生活方式，一直延续下来了。

鱼，不仅能填饱他们的辘辘饥肠，有时还能用来制作温暖身体的衣裳。玄股国渔民就善于用鱼皮做衣服。此外，在生产方式上，远古的海岛渔民会垂钓作业，也会“张帆捕鱼”。龙伯国巨人能用一竿钓起6只大海龟，此说尽管太夸张，但还是能够证明那时的海岛渔民已经学会垂钓了，而龙伯国渔民正是垂钓作业的祖师爷。

驾船操舟是远古海岛渔民的日常活动。对于这项技能，大人国的渔民无师自通，一生下来就会。那时，海岛上不仅有船，还有帆。《山海经》里描绘灌头国渔民“杖翼而行”， “杖”就是桅杆，“翼”是风帆。

《山海经》中玄股国的渔民就有用鱼皮做成的衣服。图为我国赫哲族的鱼皮衣服

你愿意在明朗的额头上刻绘花纹吗？你敢于把洁白的牙齿染成一团漆黑吗？这些，让我们现代人都觉得不可思议。可是，在悠悠上古的漫长岁月里，海岛渔民却是这样做的。

《山海经》里有个雕题国，它位于“郁水南”，即今天海南岛北部。这里的渔民喜欢在脸上纹上黑色的花纹，在身上画上鱼鳞般的图案。尤其女子成年之后，都会在额头上刺上花纹来表明身份。据说，这种奇特的风俗，在海南省黎族中的润、杞、美孚黎等支族中，一直流行至今。有人这样理解 “雕题”二字，“点涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。” “鲛人”就是美人鱼，这样，雕题国的渔民又与美人鱼建立了丝丝缕缕的联系。据南朝任《述异记》记载：“南海中有鲛人室，水居如鱼，不废机织。其眼能泣则出珠。”《红楼梦》中林黛玉感慨宝玉之情时，说了一句“尺幅鲛绡劳解赠”，指的是宝玉送给自己的这方手帕太珍贵了，简直就是鲛人织成的。原来“雕题”二字，一头缠绕着远古的风俗，一头寄托着人类对美人鱼及其整个海洋世界无限的好奇与热爱。

《山海经》里还有个黑齿国。他们的黑齿并不是生来如此，而是风俗习惯使然。这里的人们，不论男女，都喜欢把牙齿用草染黑。甚至，干脆拔出，让牙齿形成黑洞。黑齿国的染牙或拔牙的风俗，对后世的影响颇为深远。

据《管子·内篇》记载，“昔者吴、干战，未齿不得入军门，国子摘其齿，遂入，为干国多”。意思是：过去吴国与干国之间进行了战争，干国规定，没有脱掉乳齿的少年不得进入军门，干国的少年就敲掉了自己的乳齿，才进入了军门，投入了与吴国的战斗，为干国立下了许多战功。那毅然敲掉了自己的乳齿的干国少年，是不是从黑齿国渔民的风俗受到了启发？

黑齿国人以国名为姓氏，称黑齿氏。唐朝初期，有原黑齿国人、左武卫大将军名叫黑齿常元，因军功显赫而被封为燕国公。黑齿常元曾使突厥人望而生畏，只是命运多舛，后来死于武则天的酷吏政策下。黑齿常元的后裔以祖上为荣，遂用“黑齿”为姓氏，也有人将黑齿氏简化为黑氏、齿氏，常氏的。

清代李汝珍的《镜花缘》也描绘出一个黑齿国。那里的人们“通身如墨，连牙齿也是黑的”“映着一点朱唇，两道红眉，一身红衣”。这创作的灵感不也来自《山海经》里的黑齿国吗？

据记载，在东汉时期、五代十国时期和明朝时期，染黑齿的风俗在日本曾经大为风行，而且还是在贵族当中。

无论是“雕题”的文化情结，还是“黑齿”的深远影响，都在向我们片段式地还原着远古海岛渔民的生存原貌。