司马懿与《道德经》

马敏学

(焦作市温县司马懿研究会，河南焦作 454000)

对三国杰出人物，有文章称曹操是三国初期的英雄，诸葛亮是中期英雄，司马懿则是后期英雄。我认为，这是作者依据小说《三国演义》得出的结论，令人难以苟同。还原历史，诸葛亮根本算不上三国英雄，他的令人津津乐道的草船借箭、空城计、七擒孟获等等，不是作者移花接木来的，就是虚构的戏说，他纯粹是被人拔高打造的“神”。因此，三国的真英雄，唯曹操与司马懿耳。而二者相比，无论是军事上、谋略上、政治上，还是个人道德修养和人格魅力上，乃至最后的胜利者，司马懿都远胜曹操一筹，可谓是高手中的高手。这是因为司马懿比曹操拥有非常明确的安身立命的行事准则，有非常犀利的克敌制胜的法宝。

这准则，就是《道德经》。

这法宝，还是《道德经》。

纵观司马懿跌宕起伏、荡气回肠的一生，横览司马懿或荣或辱或盛或衰的经历，我们都可以感受到《道德经》神力的无所不在。

司马懿(179——251年)，字仲达，河内郡温县孝敬里(今焦作市温县招贤乡安乐寨)人。历任曹操丞相府文学掾、黄门侍郎、议郎、丞相东曹掾、丞相主簿，和魏国尚书右仆射、抚军将军、大将军、太尉、太傅、丞相等职。

政治上，世人多把他看成是一个篡政夺权的阴谋家。而实际上，他的从政理念是老子的“为而不争”，是“功成身退”。政治上他充满了“懿”德，懿，美也。

老子说:“我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”(《道德经》六十七章)司马懿一生，就很好地掌握运用了这三宝，从而使他成了独步三国的真英雄。

老子说的慈，包含有柔和、爱惜之意。《道德经》四十章讲“弱者道之用”;四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”;四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。而且还包含老子的“无为”思想。“慈”是老子三宝的首要原则。司马懿的慈，少年时，在家中，他孝顺父母，善行乡里，曾被举为孝廉。从政后，对国家慨然有忧天下之心，勇于行道。建安二十年，司马懿随曹操出征伐张鲁，张鲁降。司马懿不失时机地建议:乘刘备初代刘璋，蜀人心未附，宜远征江陵，可震撼汉中、益州。这无疑会大大改变三国局面，扩大魏国的疆域。可惜曹操刚愎自用，不予采纳。正始七年，吴军骚扰魏柤中地区，当地百姓万余家北渡沔水逃难。司马懿关心百姓疾苦，向曹爽提出“收留安抚逃难百姓”的意见，把百姓遣返沔南;曹爽不听，结果，吴军破柤中，损失百姓万余。由此可见，司马懿对于家、国，可谓慈爱，所以能勇于行道。正如老子所说的“夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。”(《道德经》六十七章)所以，有了慈柔之心，司马懿能每战必胜，无论是神速擒孟达，持重斗孔明，还是远征辽东平叛，攻守皆赢，如有神助。其慈爱，还表现在识人、用人上。司马懿重才能、德行，不重门第，不拘一格，很多出自寒门下层的人，如王基、邓艾、周泰、贾越等等，他都能量才任用。尤其是对其貌不扬又结巴的农家子弟邓艾，能看出他的潜质，破格让他主持淮南的屯田。

老子的“俭”，内涵也有两层，一是节俭、吝惜;二是收敛、克制。《道德经》五十九章讲“治人事天，莫若啬”，啬即俭。这是要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积储能量，等待时机。司马懿对于俭，更是身体力行，把国计民生放在心上。建安二十三年，他为丞相军司马，最早向曹操提出“经国远筹”的军屯建议，说:“昔箕子陈谋，以食为首。今天下不耕者盖二十余万，非经国远筹也。虽戎甲未卷，自宜且耕且守”(《晋书·宣帝纪》)。被曹操采纳，并令他具体负责实施。司马懿不负重望，抽调大批军队进行垦荒，魏国一时“务农积谷，国用丰赡”(《晋书·宣帝纪》);在荆州，司马懿“乃劝农桑，禁浮费”，使魏国“资食有余，而无水害。”这不仅解决了军粮问题，消除了水灾，而且也促进了农业经济的恢复和发展。

在受命西屯长安，都督雍、凉二州军事时，为减轻百姓负担，增强国力，抵御蜀军，继续推行军屯制度，上表倡议建立著名的上邽军屯组织，“宣帝表徙冀州农夫五千人佃上邽，兴京兆、天水、南安盐池，以益军实”(《晋书·食货志》)。具体实施者是司马懿的三弟司马孚，《晋书·安平献王孚传》载“关中连遭贼寇，谷帛不足，遣冀州农丁五千屯于上邽，秋冬习战阵，春夏修田桑。”由于上邽军屯小麦的保证，才使司马懿在与诸葛亮相持战中取得了胜利。青龙元年，他组织兴修水利，主持“开凿成国渠，自陈仓至槐里;筑临晋陂，引汧洛溉舄卤之地三千余顷。”(《晋书·宣帝纪》治理陕西西部的水利和盐碱地，改造、灌溉良田数千顷，充实了魏国国力;青龙三年，京都大灾，司马懿从长安运粮五百万斛到京师，可谓为国分了忧，解了难。

受命对吴作战时，先后在淮南、淮北创建军屯。《晋书·食货志》载:“令淮北二万人，淮南三万人分休，且佃且守。水丰，常收三倍于西，岁完五百万斛以为军资。六、七年间，可积三千万斛于淮土，此则十万之众五年食也。……逆北临淮水，自钟离而南、横石以西，尽泚水四百余里，五里置一营，营六十人，且佃且守。兼修广开淮阳、百尺二渠;上引河流，下通淮颍，大治诸陂于颍南颍北。穿渠三百余里，溉田二万顷，淮南、淮北皆相连接。自寿春到京师，农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属。”他的经济措施，对促进北方经济的恢复和发展，对增加曹魏政权的国力，支持与东吴的战争，起了重要作用。

正始元年，司马懿上书谏议禁止“宫室制度糜费”，提倡“节用务农”。

可见他一生节俭，位至三公，不事糜费。他深知老子说的“朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉!”(《道德经》五十三章)即统治集团过度地聚敛财富，造成田地十分荒芜，仓库非常空虚;但他们穿戴华丽的服饰，佩挂着锋利的宝剑，山珍海味吃得生厌，财货丰盛有余，这就像强盗头子在炫富夸耀，绝不是为政的康庄正道呀!他引以为戒，奉行的是老子说的:“圣人为腹不为目，故去彼取此。”(《道德经》十二章)因而，他能冷眼相对奢侈糜烂的曹爽一伙“浮华友”的“非道”行径:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”(《道德经》十二章)坐等脓疮溃烂，一朝为民除害。

他能洁身自爱，不自持尊贵，“圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。”(《道德经》七十二章)死后，不随葬祭品。因其节俭，所以能扩广博爱。

老子的“不敢为天下先”，也有两层涵义，一是不争，谦让;二是退守、居下。《道德经》六十一章讲“大邦者下流”;六十六章讲江海“善下”，皆指不为天下先的意思，这符合于“道”的原则。司马懿一生谦虚谨慎，虚怀若谷，藏才守拙，韬光养晦，忍辱负重，其一生多次忍常人所不能忍，从而取得胜利，可谓是天下能忍之第一人。《晋书·宣帝纪》说他“勋德日盛，而谦恭愈甚。”他谨记老子的教诲，始终告诫子侄辈们:“盛满者道家之所忌，四时犹有推移，吾何德以堪之。损之又损之，庶可以免乎”(《晋书·宣帝纪》)。意思是说:在高处要防着走下坡路，四季冷热还要代换，我们没有什么功德享受高位殊荣，咱们谦上加谦，差不多可以免去衰落的结果吧。这真是:看大地花开花落荣辱不惊，望长空云卷云舒去留无意。

司马懿在仕途上的每次升迁，都是功之所至，实至名归的。但是，每次他都怀揣诚惶诚恐之心，极力谦让，从不居功自傲。魏文帝黄初五年，曹丕南巡，让司马懿留镇许昌，改封向乡侯，转抚军、假节钺，领兵五千，加给事中，录尚书事。司马懿执意推辞。曹丕说:我给你这么多这么高的职务，是需要你夜以继日地治理政务军务。这可不是荣耀，是为我分忧呀!司马懿这才接受。嘉平元年，司马懿诛杀了骄横跋扈、悖乱纲常的曹爽，及其“浮华友”一伙。魏帝曹芳命司马懿为丞相，增封颍川之繁昌、鄢陵、新汲、父城，并前八县，共计十二县，食邑二万户;接着，又加九锡之礼，特准朝会不拜。司马懿极力辞去九锡之礼。表现出极大的谦恭和不居功自傲的美德。

司马懿智谋超群，运筹帷幄，拒敌平叛，无往不胜，而不居功自傲，其不争，恰恰成就了他的威名和美名。司马懿名震吴蜀，其威名，足可以让吴蜀大将闻风丧胆，望风披靡。景初二年，司马懿率师远征辽东。叛将公孙渊闻报，十分恐慌，忙向东吴求救。孙权写信给公孙渊说:“司马公善用兵，变化若神，所向无前，深为弟担忧。”纵然派出步骑数万，依旧难挽败局。魏齐王正始二年，东吴分两路进犯魏国，魏草包大将军曹爽，惊慌失措，只好请出司马懿。司马懿决定亲自带兵出征到樊城迎敌。东吴车骑将军朱然闻听司马懿亲征，不敢出战，连夜撤军。司马懿率军追击，大获全胜。

在魏国内部，司马懿受遗二主，佐命三朝，其以“兵动若神，谋无再计”之才智，征服了魏国君臣。司马懿多年服侍在曹丕身边，“每与大谋，辄有奇策。”(《晋书·宣帝纪》)纵然有曹操的临终遗言，告诫曹丕“司马懿非人臣也，必预汝家事。”但是，司马懿事实上的忠贞，使曹丕十分信重司马懿，说:“吾东，抚军当总西事;吾西，抚军当总东事。”就是说，他向东去征吴，就由司马懿总管西线的事务;他西伐，司马懿就主管东边的事务。可谓肱股之臣。曹丕病重，使他与曹真、陈群等同为托孤之臣。到了曹睿时期，大臣吴质对曹睿赞叹司马懿:“骠骑大将军司马懿，忠智至公，社稷之臣也。”曹睿问尚书令陈矫，陈矫答道:“司马公为朝廷之望，社稷则未知也。”从此，受到曹睿的信重。以至于曹睿临终，手执司马懿的手，托孤道:“吾以后事属君，君与曹爽辅少子。死乃可忍，吾忍死待君，得相见，无所复恨矣!”(《晋书·宣帝纪》)司马懿无疑已经成了魏国的中流砥柱，国君的主心骨。在他遭受曹爽的排挤，职权被架空时，他仍能以自己的人格魅力和当机立断的魄力，争取了元老重臣如太尉蒋济、司徒高柔、太仆王观等人的支持，发动了高平陵清君侧之变。我之所以说，这是一次清君侧而不说政变，是因为这是一次粉碎祸国殃民乱政误国奸党的正义之举。曹爽文不能治国，武不能带兵，只知道结党营私，吃喝玩乐。长此下去，先辈奠定的大好基础，就会被他一手断送。司马懿剜掉这颗毒瘤，是为民除害，有什么不妥?

司马懿“以其不争，故天下莫能与之争。”(《道德经》六十六章)司马懿不敢为天下先，而终能成为天下先，使天下无人能与之争锋。“江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(同上)一个持有“三宝”的人，必定会是一个勇敢的人，博大的人，一定能成功的人。司马懿成为三国的最终胜利者，毫不奇怪，这是他践行老子思想的必然结果:“天下莫能与之争”。

我们还可以用《道德经》第八章来解读司马懿的道德品质、行为方式、为政之道和军事思想。老子说:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”以此对照司马懿的人生，我们不难得出他永远立于不败之地的原因。

“居善地”，就是善于选择自己的地位，在一定的时间里，居于什么地位对你最合适。在曹操手下，司马懿明哲保身，少说为佳，让干啥就干啥，还要干好啥，即使处于众人俗念所厌恶的低卑处，也泰然处之。诸葛亮以女衣相辱，他以大局为重，笑而纳之。曹爽霸道擅权，司马懿被明升暗降，就甘为太傅，养病在家，随遇而安。“心善渊”，心境能恬淡宽厚，虚怀若谷;心思要藏得深，不能轻易让人看出来。“与善仁”，施，能云行雨施，惠而不费。“言善信”，能实事求是，至诚守信。“政善治”，能循道顺民，无为而治。“事善能”，能统筹兼顾，谨始虑终。“动善时”，能审时度势，随时制宜，把握行动的时机。无论是神速擒孟达，还是待机诛曹爽，都是把准了脉，抓住了时机。这样，“夫唯不争，故无忧。”司马懿时时处处不违背事物发展的规则，没有过失，怎么能不所向披靡呢?

司马懿一生辅佐曹氏四代，凡五十年，谦逊谨慎，忠心耿耿，其文治武功，无人匹敌，却能做到不居功，不自傲，时时处处摆正自己的位置，实在是道德高人。最能说明司马懿光明磊落、忠贞不二的铁证，是他神速擒孟达。本来司马懿遭诸葛亮的反间计，被曹睿剥夺了职权，赋闲在家。在国家危急关头，朝中重臣为他辨诬，使曹睿反悔，让他复职，总督荆、豫二州。恰在此时，发生了新城太守孟达谋反的危急事件。金城太守申仪第一时间密报于刚刚复职的司马懿。这里，很有意思，这么重要的关乎国家危亡的机密情报，申仪为什么敢于首先报于刚刚复职的司马懿呢?这不正恰恰说明魏国的重臣大将，是信服司马懿，不相信司马懿会是忤逆之臣的吗?从司马懿的角度来讲，摆在面前的也是一个重大考验，一个两难抉择。按常理，司马懿应该谨慎行事，即使不能亲自到长安面君，也得飞马报信，请旨定夺;这样于他没有任何麻烦和负面影响。但是，这样会失去平叛的最佳时机，给国家酿成大祸。此刻，“动善时”的司马懿以国家利益为重，从实际出发，毅然决然，神速平叛，先斩后奏。这才是，板荡识英雄，危难见忠诚，彰显出司马懿大智大勇大忠的形象。这正是，走自己的路，让别人说去吧。

嘉平三年，司马懿临终前召二子司马师、司马昭遗言:“吾事魏历年，官授太傅，人臣之位极矣;人皆疑吾有异志，吾常怀恐惧，吾死之后，汝二人善理国政，慎之!慎之!”(《晋书·宣帝纪》)司马懿临死也不忘教诲儿子谦恭谨慎。这可不是脱口秀。司马懿是这样说的，司马师和司马昭也是这样做的。爷仨至死忠君不怠，赤诚辅魏，怎么能说司马氏有谋逆之心呢?

至于说司马懿诛杀曹爽一伙，致使“天下名士减半”。我不知道这是如何算的。被诛杀的曹爽一伙“浮华友”，有才华的名士不过何晏、夏侯玄、桓范而已，他们能占“天下名士”的一半吗?何况，他们支持曹爽监视皇帝，谋篡皇位，文不能治国，武不会打仗，正确吗?我认为，即使司马懿的后代上演了当年曹丕逼汉献帝禅让的一幕，夺取了曹氏天下，那也是新生取代腐朽，顺应历史潮流;退而其次，也不能说司马懿有谋逆之心、是篡政夺权的阴谋家。

但是，纵然铁证如山，千百年来，他却一直蒙垢，被视作阴险狡诈的阴谋家，政变篡权的野心家，成为戏台上与曹操比肩而立的白脸奸臣。草民百姓这样认识也倒罢了，因为中国老百姓的那点可怜的历史知识，全是来自话本、戏剧;而话本、戏文又大都渗入了统治阶级的正统思想和平民百姓的忠义理念，难免把司马懿的后代的改朝换代，当作篡权;把司马懿不按常规出牌，当作离经叛道。可悲的是，我们的号称掌握了马列主义辩证法和历史观的专门学问家，也大睁着眼在那里指斥司马懿，丑化司马懿。

可悲呀!中国文化的可悲，中国人僵化的思维定势的可悲。他们应该很精通三国历史，应该很清楚诸葛亮到底有多少事功，应该很清楚曹丕的帝位是如何来的，应该很清楚没有司马懿，三国纷争的局面何时结束、如何结束。智慧说成奸诈，隐忍不争说成权谋，是非观念如此荒谬，何时才能正本清源?

这里，把司马懿的成功和人格魅力归结于《道德经》，不是笔者，一个怀川文化的热爱者、探求者想当然的一厢情愿，也不是道听途说的空穴来风。对司马懿这样一个中国历史上的重量级人物，有正史资料，有客观事实，只要不戴有色眼镜，不被别人左右，不人云亦云，不大睁着眼说瞎话，多问一个为什么，就能得出正确的结论。

研究一位古人，当然需要学问大家，但是，当地的文化守望者也不可小觑，他们可能会依据当地文化遗存，有意想不到的新发现。前不久，在司马故里猪龙河(济水)畔，发现一通重修洞微观碑记，为明代郑藩朱载堉撰写。这为我们解读司马懿提供了一份有益的参考。碑记曰:

“盖闻太上立德，其次立功，然德为上，功下矣。故修道者先修其德，修德则必有功焉!所以道德五千言未尽老子之事业也。洞所以明夫深者也，微所以衍其妙者也，观所以栖其神者也，慕玄者欲修其德，先奉其神，故有太上诸神之设，而探深妙之理，故观之所建由于此也。”

供奉老子的庙宇不计其数，但是，我们惟独在司马懿故里的洞微观看到不同凡响的碑文，明确指出“道德五千言未尽老子之事业也”，这么鲜明地尊崇老子，尊崇《道德经》，为什么呢?因为这里是司马懿的故乡，司马懿一生都在践行老子思想，他洞明其深，微衍其妙，观栖其神。我窃想，此观说不定就是司马懿当年修建的呢(碑记曰“……古城基内西北隅，原有洞微观不知建自何时，宋延佑间重修”，古城乃晋王城也);因为这里是在济水(猪龙河)之畔，不事张扬，独流入海的济水曾是老子的最爱。

《重修洞微观记》指出:“立功固为美，立德尤为美也，夫人一念之善生则诸祸从而息……能时时存之于善则德自广矣。故曰:神祐善人，天眷有德也。”司马懿因立德而立功，一生诸祸来而自消，可谓神祐天眷，自然成了三国时期高手中的高手，强者中的强者。