宋代巴蜀学术文化述略＊

舒大刚

（四川大学 古籍研究所，四川 610065）

宋代是中国文化的高峰时代，也是蜀学发展的鼎盛时期，巴蜀的学术文化无论是数量还是质量，继承还是创新，纵向比较还是横向比较，都处于前所未有、后无来者的最佳状态。对于宋代蜀学的许多方面，目前已有多种成果，但是重温这段历史及其成就，对今天的学术研究和文化建设仍然具有启迪作用，故不嫌辞费，仍述“宋代蜀学”概貌于兹。

一 宋代蜀学概观

由于汉以来的长期积淀，特别是唐五代前后蜀的持续发展，蜀学在宋代出现了又一个高潮。首先是号称“冠天下而垂无穷”①吕陶：《府学经史阁落成记》，《净德集》卷一四；席益：《府学石经堂图籍记》，《全蜀艺文志》卷三六。的蜀中学校教育，在宋代得到继续发展。北宋庆历年间，常州人蒋堂“知益州，汉文翁石室在孔子庙中，堂因广其舍为学宫，选属官与乡老之贤者，以教诸生，士人翕然称之”②王称：《东都事略》卷六○。。直到北宋末年，兹学尤盛，苏轼侄孙苏元老曾为国子博士，回乡居石室教授，绵竹张浚以少年入学，为元老所激赏，终于成就为一代名臣。③朱熹：《太保张公行状上》，《晦庵文集》卷九五上。南宋虽有战火，蜀学不废，李石由太学博士黜居成都，主石室讲授，“学者如云，闽越之士，万里而来，刻石题诸生名几千人。蜀学之盛，古今鲜俪”④邓椿：《画继》卷三，影印文渊阁《四库全书》本。。

由于隋唐以来实行科举考试，“朝廷以声律取士”，至宋代，天下“学者犹袭五代文弊”，巴蜀人士却“通经学古，以西汉文词为宗师”①苏轼：《眉山远景楼记》，《东坡全集》卷三六。，于是文章法古、学以明道，与中唐以来韩愈等人提倡的“古文运动”正相合拍，于是在“唐宋八大家”中，蜀人就占据了三席（苏洵、苏轼、苏辙）。而在科举中列入高等者，亦以蜀人为多。杨升庵说：“宋之制策，虚第一等以待伊、吕之流。其入等者，惟苏氏轼、辙兄弟，吴育、范百禄、李垕，终宋世仅五人，而蜀居其四，盖二苏、范、李皆蜀人也。”②杨慎：《制策入等》，《升庵集》卷六八。在政治领域，南宋时期巴蜀出了五位具有影响的宰相：谢枋得《毋制机墓志》云：“宋中兴贤相张德远（浚）、虞仲信（允文）、赵景温（雄，一作叔温）、游景仁（似）、谢德方（方叔），皆蜀人也。”③谢枋得：《平山先生毋制机墓铭》，《叠山集》卷八。

北宋以“三苏”父子为代表的“蜀学”，与二程“洛学”（即理学）、王安石“新学”鼎足而三，共同构成了北宋学术的三大主流。南宋张栻、魏了翁是著名理学家，张氏不仅传衍“蜀学”道脉，而且创立“湖湘学派”之典范；魏了翁学主汉宋并包，也使朱子之学在南宋后期得到正常传播。在科技领域，唐慎微《证类本草》是世界上第一部药物学、方剂学结合的医学著作，也是第一部大型植物学著作。王灼《糖霜谱》是世界历史上第一部专门记载甘蔗制糖工艺的专书；秦九韶《数书九章》，则将中国古代数学推向当时世界科学的顶峰，他的代数学运算方法领先西方世界500余年。

宋代巴蜀地区的家族文化、乡村建设，也是硕果累累，嘉话多多。苏轼说：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代汉唐之遗风，而他郡之所莫及也。”④苏轼：《眉州远景楼记》，《东坡全集》卷三六。“贵经术而重氏族”、“合耦以相助”，这种风气自汉已然，东汉赵戒、赵温、赵谦祖孙三人，以经发身，积德累功，皆位至三公。宋代这一现象更为普遍，或兄弟联袂，花萼齐芳，如苏轼、辙；苏舜钦、舜元；李心传、性传、道传等。或父子祖孙，世代书香，奕世载美，如北宋阆中陈省华及其子尧佐、尧叟、尧咨等，一门二相，四世六公，昆季双魁多士，仲伯继率百僚⑤霍松林：《陈尧佐诗辑佚注析序》，《陈尧佐诗辑佚注析》卷首，成都：巴蜀书社，1991年。；眉山苏洵、苏轼、苏辙及子孙辈苏过、苏籀，并善属文，号称“五苏”；华阳范镇、范百禄、范祖禹、范冲为代表的范氏家族，绵延百祀，“世显以儒”，一门有27位进士、4位翰林⑥胡昭曦：《宋代世显以儒的成都范氏家庭》，《宋史论集》，成都：西南师范大学出版社，1997年。；蒲江魏了翁、魏文翁、高定子、高斯得等，兄弟子侄_“九进士、三公卿”⑦胡昭曦：《诗书持家，理学名门——宋代蒲江魏氏家族研究》，氏著《宋史论集》。；梓州苏易简及其孙苏舜卿、舜元，俱善诗文，号称“潼山三苏”，与“眉山三苏”齐名；井研李舜臣及其子心传、道传、性传，俱善史法道学，号称“四李”；丹稜李焘与儿子壁、埴三人，俱善史学、文学，人称“前有三苏，后有三李”。如此等等，唯斯为盛。

这一环境必然有利于蜀学发展，据许肇鼎《宋代蜀人著作存佚录》统计，有宋一代巴蜀文献达2500种以上，是此前巴蜀文献总合的两倍多；蜀学在经学、史学、文学、科技和医学等领域都取得了杰出成就。

二 宋代巴蜀《易》学

巴蜀《易》学源远流长，名家辈出，汉有胡安、赵宾、严遵、扬雄，晋有蜀才，北周有卫元嵩，唐有李鼎祚。入宋巴蜀易学著作更陡增于前，嘉庆《四川通志·经籍志》经部易类著录宋代巴蜀《易》著63部，而同书所录汉唐巴蜀《易》著才13部⑧金生杨：《汉唐巴蜀易学研究》附《汉唐巴蜀易学人物著述表》，著录汉唐巴蜀《易》学著作29种。，宋代300年巴蜀《易》学成果，是汉唐之间1100余年成果之合的4倍还多！《四库全书》著录宋代《易》学著作55种，出于巴蜀者8种，约占1／7。理学大家程颐就曾感慨说：“易学在蜀。”⑨《宋史·谯定传》。当代学人又博征载籍，考得宋代巴蜀《易》学论著69家、92部，今存者16部⑩胡昭曦：《析“易学在蜀”》，《宋史研究论文集》，石家庄：河北大学出版社，1993年；又收入《胡昭曦宋史论集》，成都：西南师范大学出版社，1998年。。若以此计算，更是汉唐时期的7倍有奇⑪关于宋代的巴蜀《易》学，可参看金生杨：《宋代巴蜀易学研究》，四川大学博士学位论文，2008年。。历观宋代巴蜀《易》学，有以下几个特点：

首先，蜀中治《易》者众，遍及各个阶层。《宋史·谯定传》云：定“少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏，自‘见乃谓之象’一语以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也”。南平，在今重庆南川地，宋时为少数民族聚居地。郭曩氏“世居南平”，疑其不仅是隐者，而且其民族成分也可能是少数民族。《宋史》又云：“初程颐之父珦尝守广汉，颐与兄颢皆随侍。游成都，见治篾篐桶者挟册，就视之，则《易》也。欲拟议致诘，而篾者先曰：‘若尝学此乎？’因指‘未济男之穷’以发问，二程逊而问之，则曰：‘三阳皆失位。’兄弟涣然有所省。翌日再过之，则去矣。其后袁滋入洛，问《易》于颐，颐曰：‘《易》学在蜀耳，盍往求之。’滋入蜀访问，久无所遇。已而见卖酱薛翁于眉、卭间，与语大有所得。”既而又补充说：“郭曩氏及篾叟、酱翁，皆蜀之隐君子也。”宋代巴蜀《易》家，从成都篾翁、眉邛酱翁，到川东地区的少数民族，都有其人，分布十分广泛。

其次，巴蜀《易》学不仅数量繁多，而且内涵丰富。《系辞》说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”尚辞即义理学，尚变即卦变学，尚象即象数学，尚占即卜筮之术。这四者，巴蜀皆有其人，而以宋代表现最为充分。苏轼《苏氏易传》“多切人事”，鲜于侁《周易圣断》专引圣人传文以解经，张浚《紫岩易传》“发挥义理，颇为醇正”，张栻《南轩易说》补续《程传》，皆尚辞之学。陈希亮《制器尚象论》，不满于韩康伯《十三象》“徒释名义，莫得尚象之制”，故著论专极象数原理；渝州人冯时行《易传》言“《易》之象在画，《易》之道在用”，学传于李舜臣；李舜臣《易本传》以为“易本于画，舍画则无以见易”，故其书“因画论心，中爻为用”，盖主于借卦位爻象以明义者，胡一桂谓其“优于明象者也”，是皆尚象之家。陈抟撰《易龙图》，传先天、后天、河图、洛书，以极造化之原；张行成《周易通变》“取邵子十四图，敷演解释，以通其变”，“蔓引旁推，万事万物，一一归之于数”，是皆尚变之说。至于史通之撰《易筮》，青城山人之著《揲蓍法》，顾名思义，自当为尚占之书。近时学人归纳巴蜀《易》学派为：“宗古易的象数派”、“宗王弼、刘牧的义理派”、“宗易本言与蕴言的数理派”、“宗邵雍、程颐、朱熹的纯理学派”、“专尚图书学派”、“易卦互体派”等①李朝正：《巴蜀〈易〉学源流考述》，载《社会科学研究》1990年第5期。，也合乎实际。

其三，巴蜀《易》学类多杂驳，兼容三教，涉及方外。陈抟（字图南，自称“西蜀崇龛人”）《易龙图》，黄宗炎揭露说：“图南本黄冠师，此图不过仙家养生之所寓，故牵节候以配合，毫无义理”②朱彝尊：《经义考》卷一六引。；苏轼《苏氏易传》，“杂以禅学”，朱熹撰《杂学辨》以是书居首。特别是陵州（今仁寿）人龙昌期，更具代表性：他“博贯诸经”③晏殊：《答枢密范给事书》，《宋文鉴》卷一一二。，“尝注《易》《诗》《书》《论语》《孝经》《阴符经》《老子》”，儒道兼治，无疑是一位博学的学者。文彦博早年见他“藏器于身，不交世务，闭关却扫，开卷自得”；“著书数万言，穷经二十载，浮英华而沉道德，先周孔而后黄老。杨墨塞路，辞而辟之。名动士林，高视两蜀”④文彦博：《送龙昌期先生归蜀序》，《潞公文集》卷一一。。其所注《易》，范仲淹称赞“深达微奥”；曾应邀赴福州讲《易》，深受欢迎，得十万钱酬金。范雍将他的书推荐于朝，“遂行于时”⑤范仲淹：《范公（雍）墓志铭》，《范文正集》卷一三。。昌期亦曾累上公车，“久而不报”。因韩琦、文彦博等人推荐，得补国子四门助教、成都府学教授、秘书省校书郎，以殿中丞致仕。晚年“又注《礼论》、注《政书》《帝王心鉴》《八卦图精义》《入神绝笔书》《河图照心宝鉴》《春秋复道》《三教圆通》《天保正名》等论”⑥王辟之：《渑水燕谈录》卷七“文儒”。，总共“著书百余卷”⑦脱脱等：《宋史·胡则传》附。，不为不夥。但史载“昌期该洽过人，著撰虽多，然所学杂驳”；“其说诡诞穿凿，至诋斥周公”，因此欧阳修斥其“异端害道，不当推奖”⑧脱脱等：《宋史·胡则传》。，罢归而卒。特别是《三教圆通论》，主张儒、佛、道三教可以圆通互补，虽是当时三教相通潮流的反映⑨蔡州开元寺有僧人所建“三教圆通堂”，祖无择《题三教圆通堂》云：“师本佛之徒，潜心老与儒。一堂何所像，三教此焉俱。”（《龙学文集》卷三），也是其为学驳杂的表现。

其四，创造了“图书之学”，几乎为整个宋学派《易》家所宗，影响了宋以后中国《易》学史。普州崇龛（属今安岳）人陈抟《易龙图》首标先天图、后天图、河图、洛书，用黑白点子解释《易》卦起源，以为龙马所负之图，种放、穆修、李之才、邵雍、范谔昌、刘牧、黄晞，直到南宋朱熹等人，皆传其业。晁说之述宋《易》传授说：“至有宋，华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。……有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种征君。谔昌授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。”⑩晁说之：《传易堂记》，《景迂生集》卷一六。南宋《中兴书目》引邵博语云：“抟好读《易》，以数学授穆修伯长，伯长授李之才挺之，挺之授尧夫；以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌。”⑪冯椅：《厚斋易学》附录二引《中兴书目》。又王称：《东都事略·穆修传》同。朱熹说：“伏羲四图，其说皆出于邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓‘先天之学’也。”⑫朱熹：《周易本义》卷首“图说”。吴澄说：“《河图》《洛书》，邵所传原于穆，刘所传原于种，皆得自希夷者也。”⑬吴澄：《易纂言外翼》卷七。黄宗炎曰：“周茂叔之《太极图》，邵尧夫之《先后天图》，同出于陈图南。……再三传而尧夫受之，指为‘性天窟宅’，千古不发之精蕴尽在此图。《本义》崇而奉焉，证是羲皇心传，置夫《大易》之首。”①黄宗炎：《周易寻门余论》卷上。如此等等，都说明宋以后之“图书学”俱为蜀人陈抟发其端。

其五，好为“集成”。是蜀学的博大精神和巴蜀藏书丰富等因素，使巴蜀人士治经多能兼容并包，常常作集解、集成性质的著作。唐代有阴弘道、李鼎祚，宋代也有房审权、魏了翁。房审权，成都人。熙宁间，审权“谓自汉至今，专门学不啻千百家，或泥阴阳，或拘象数，或推之于互体，或失之于虚无”，于是“于千百家内，斥去杂学异说，摘取专明人事、羽翼吾道者，仅百家，编为一集。仍以《正义》冠之端首，厘为百卷，目之曰《周易义海》。或诸家说有同异，理相疑惑者，复援父师之训、朋友之论，辄加评议，附之篇末”②李衡：《周易义海撮要原序》，《周易义海撮要》卷首。。百家具体人选即“郑玄至王安石”。可见这是集义理派《易》学之大成，正可与李鼎祚《周易集解》所辑汉易象数说相补充。四库馆臣述《易》学转变曰：“王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。”③永瑢等：《四库全书总目》卷一。其实房氏此书摘取“专明人事、羽翼吾道”者，已开胡、程之端。绍兴间江都人李衡即据此书作《周易义海撮要》（增苏轼、程颐、朱震三家）。魏了翁，蒲江人，有《周易要义》，盖据孔颖达《周易正义》删节而成；又撰《周易集义》64卷，集周敦颐至吕祖谦17家，皆濂、洛、关、闽之理学《易》④胡一桂：《周易本义启蒙翼传》中篇。，是宋代理学易的集大成。

其六，地方特色依然明显，自觉构建蜀《易》传承体系。陈师道引杨绘说：“庄遵以《易》传扬雄，雄传侯芭。自芭而下，世不绝传，至沛周郯。郯传乐安任奉古，奉古传广凯，凯传绘，所著《索蕴》，乃其学也。”⑤陈师道：《谈丛》，《后山集》卷一八。杨绘字元素，汉州绵竹人，《宋史》卷三二二有传。范祖禹撰其《墓志铭》谓绘“专治经术，工古文，尤长于《易》《春秋》”⑥范祖禹：《天章阁待制杨公墓志铭》，《范太史集》卷三九。；皇祐五年（1053）进士第二人，终天章阁待制。著有《群经索蕴》30卷、《无为编》30卷，及文集数十卷。《经义考》著录杨绘《易索蕴》，当在《群经索蕴》之中。又程迥《周易章句外编》载：“谯定字天授，涪州人。尝授《易》于羌夷中郭载，载告以‘见乃谓之象’与‘拟议以成变化’之义。郭本蜀人，其学传自严君平。”⑦程迥：《周易章句外编》，影印文渊阁《四库全书》本。又谯定曾经从程颐学《易》，与杨绘同时，二人传严遵《易》学之说，必然有据。南宋蜀人李焘为郭元亨《太玄经疏》作跋说：“元亨自谓得师于蜀，而不著其师之名氏。蜀人盖多玄学，疑严、扬所传，固自不绝，但潜伏退避，非遇其人，则鲜有显者耳。”⑧李焘：《太玄经疏跋》，马端临《文献通考》卷二○八引巽岩李氏曰。玄学如此，图书学也是这样。南宋有“二张”，张行成精于图书之学，张演精于玄学，也是极有渊源的学问。

据说陈抟传图学于邵雍等人，邵氏后人伯温等定居蜀中，图学便又回到巴蜀，当时有“河洛遗学在蜀汉间”的说法。朱熹的朋友蔡元定（字季通）入峡为官，朱熹特委托他在蜀中寻找《易》图，蔡氏居然找到了三图（河图、洛书、先天图），献给了朱子⑨袁桷《（谢仲直）易三图序》云：“始薛（季宣）授袁（溉）时，尝言‘河洛遗学多在蜀汉间’，故士大夫闻是说者，争阴购之。后有二张，曰行成，精象数；曰演，通于玄。最后朱文公属其友蔡季通，如荆州，复入峡，始得其三图焉。”（《清容居士集》卷二一），朱子将其著在《本义》、《启蒙》之首；据说他自己还秘藏了一图，只传其孙抗，蔡抗秘不示人，直到元末明初才得公开⑩明初赵撝谦《六书本义》云：“天地自然之图，虙戏氏龙马负图出于河，八卦所由以画也。《易》曰‘河出图，圣人则之’；《书》曰‘河图在东序’是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。尝熟玩之，有太极函阴阳、阴阳函八卦之妙。”撝谦字古则，余姚人，宋宗室，别号老古先生。《名山藏》作赵谦，云洪武初聘修《正韵》（见胡渭《易图明辨》卷三引）。知其为元末明初人。，就是现在看到的“阴阳鱼太极图”。这未必可信，但说“图学正宗”在蜀，则有可能。

三 宋代巴蜀的《尚书》、《诗经》、《春秋》研究

汉以来，《尚书》在巴蜀地区传授不绝，据嘉庆《四川通志》统计，约有专门著作61种。其时代分布大致是，汉代1种、唐五代2种，宋代23种，明代4种。考其学术特征，汉代不出“今古文”窠臼，唐五代不出《正义》范围，宋明不脱“宋学”习气。

宋代巴蜀《尚书》之学大兴，文献陡增，然多佚散。其有佚说可寻者，则有范镇之《正书》，王应麟《困学纪闻》引其解“五刑”一条云：“舜之五刑：流也，官也，教也，赎也，贼也。‘流宥五刑’者，舜制五流，以宥三苗之劓、刵、剕、宫、大辟也。”胡宏《皇王大纪》、谢伯采《密斋笔记》皆采此说，朱彝尊赞为“精确之论”。

绵竹杨绘又以为“《诗》、《书》、《春秋》同出于史，而仲尼或删或修，莫不有笔法焉。《诗》、《春秋》先儒皆言之，《书》独无其法耶？”⑪曹学佺：《蜀中广记》卷九一《著作记第一》。于是作《书九意》，推断仲尼选编和表彰《尧典》、《虞书》、《夏书》、禅让、稽古、《商书》、《周书》、《费誓》、《秦誓》之用意，书共9篇，合为1卷。杨氏因《诗》、《书》、《春秋》都是孔子取自“旧法世传之史”加以修订而成的；既然《诗》有《诗》例，《春秋》有笔法，《尚书》也应当有编例，可一直无人揭示。杨氏乃起而补之，力揭孔子选编之用意，这一做法，颇有新意，亦可补《书》学之缺。

其他如苏洵之撰《洪范图论》，范祖禹之撰《说命讲义》、《无逸讲义》，张栻之撰《酒诰解》，或“援经以击传”（苏），或引申以议政（范），或别儒释之分（张），皆得“《书》以道事”之本。对于《尚书》全经进行解释而有大成就者，在宋代则以苏轼《东坡书传》为最。其书有感于熙宁以后专用王安石《书经新义》穿凿之言进退多士，于是传中以驳正新说为多；又以《胤征》为羿篡位时、《康王之诰》为失礼，调整了《禹贡》等篇错简文字，皆发前人所未发，同时也开后人怀疑《尚书》之端。特别是此书作于贬官岭南之时，而作者忠君爱民之心不泯，“于治乱兴亡，披抉明畅”，犹存经学致用之风。朱熹等人因为程颐与苏轼矛盾的缘故，对苏氏诸经解皆痛加驳难，唯于此书推崇引用为多，良有由也。

南宋时期，巴蜀《书》学著作出现了一繁一简的奇观：魏了翁取孔颖达《尚书注疏》，删繁去冗，标目摘要，令读者有以简驭繁之快。而《宋史·艺文志》又著录眉州成申之《四百家尚书集解》58卷，搜集《尚书》文献达400家之多，亦云勤矣！惜其不传。

巴蜀《诗经》之学亦甚有渊源。相传禹所娶涂山氏女（在古江州，今重庆）曾作“候人兮猗”的“南音”，周公、召公取法此音“以为《周南》、《召南》”①吕不韦：《吕氏春秋·音初》，陈奇猷集释本，学林出版社，1984年。，屈原则据之演为“楚辞”。先秦文学两大代表《诗经》与《楚辞》实皆有得于涂山氏之南音也。西周“江阳（今泸州）人”尹吉甫善作诗，相传今《诗经》中“《大雅·崧高》、《韩奕》、《江汉》、《烝民》四篇，尹吉甫作”②曹学佺：《蜀中广记》卷九九《著作记》。。自是巴蜀诗人辈出，而《诗经》之学亦代有其人。

宋代巴蜀有《诗》学文献22种，如华阳范百禄之撰《诗传补注》20卷，哲宗元祐四年（1089）进献于朝，深得圣眷所赏，褒奖诏书有云：“卿博识洽闻，留心经术，讨论之外，尤深于《诗》。揽商周之盛衰，考毛郑之得失，补注其略，紬次成书。真得作者之微，颇助学官之阙。”③苏颂：《赐尚书吏部侍郎范百禄进撰成诗传补注二十卷奖谕诏勅》，《苏魏公文集》卷二二。《毛传》、《郑笺》是《诗》古文学最权威的注本，唐孔颖达修《正义》即以之为本，在唐代已随《正义》颁于学官，遵行达200余年矣，“传曰”、“笺云”、“孔疏”或“正义”，已经成为人们引证《诗》训的固定格式。其间虽有人对《正义》提出过不满，然却未有人敢公开指斥《毛传》、《郑笺》不是而撰书为之补葺者，有之实自范百禄始，可惜其书不存矣。

苏辙《诗集传》，亦20卷，他认为《诗经》小序“反复繁重，类非一人之词”，遂“疑为毛公之学、卫宏之所集录”，不是子夏原文，更不是孔子的本意。于是他在作《诗集传》时，只保留“发端一言”，而以下余文悉从删汰。较之范百禄，他不仅怀疑毛郑，更怀疑《诗序》了。他的这个发现，被后来许多证据所证实，四库馆臣即举《礼记》：“《驺虞》者，乐官备也。《狸首》者，乐会时也。《采苹》者，乐循法也。”证明“古人言诗，率以一语括其旨。小序之体，实肇于斯”。王应麟《诗考》所载：“《关雎》刺诗也，《芣苢》伤夫有恶疾也，《汉广》悦人也，《汝坟》辞家也，《蝃蝀》刺奔女也，《黍离》伯封作也，《宾之初筵》卫武公饮酒悔过也。”如此等等，皆证明三家《诗》也是这一风格。今有上博藏楚竹书《孔子诗论》也是如此，益证苏辙此说之有据。因此后来王得臣、程大昌等都沿用苏辙的作法，只取小序首句言《诗》。这无异是在《序》、《传》、《笺》、《疏》这个固定的汉学模式上，打开了一个缺口，最终导致《诗》汉学体系崩溃，因此朱熹等注《诗》，甚至连首句也不要了，为自创新《诗》阐释体系开辟了广阔空间。

宋代是一个内忧外患都十分严重的朝代，《春秋》因其所提倡的“尊王攘夷”、“大一统”和“君君、臣臣、父父、子子”的观念，切合了宋儒经世致用的思想，故而大兴《春秋》之学。巴蜀的《春秋》学著作，亦从汉唐时期的10余种陡然增多至55种。其存者有苏辙《春秋集解》12卷，王当（眉山人）《春秋列国诸臣传》51卷，崔子方（涪陵人）《春秋本例》20卷、《春秋例要》1卷、《春秋经解》12卷，李石（仁寿人）《左氏君子例》1卷，程公说（眉山人）《春秋分记》90卷，赵鹏飞《春秋经筌》16卷，魏了翁《春秋左传要义》31卷，家铉翁《春秋详说》30卷、《纲领》1卷等。

北宋前期，孙复《春秋尊王发微》废传言经，后之解《春秋》者多废三传；及王安石改革贡举法，讥《春秋》“断滥朝报”，不以取士，《春秋》于是经传皆废。苏辙有感于此，遂作《春秋集解》以矫时弊。其说以《左氏》为主，而辅以《公》《穀》及唐啖助、赵匡诸说，毫无滞碍。涪陵人崔子方，于绍圣年间曾经三上其疏，乞置《春秋》博士，不报。乃隐居杜门，著书30余年，成《春秋经解》及《本例》《例要》三书。其《经解自序》谓“圣人欲以绳当世之是非，著来世之惩劝，故辞之难明者，著例以见之；例不可尽，故有日月之例，有变例。慎思精考，若网在纲”。所谓“例”即书法、体例；日月例，即用书不书月或日，来寄寓褒贬。又《后序》具述撰疏宗旨，“大抵推本经义，于三传多所纠正”。《本例》一书则以为“圣人之书，编年以为体，举时以为名，著日月以为例；而日月之例又其本，故曰《本例》”。强调义例，重视日月，乃《公羊》本色。四库馆臣说“子方著是书时，王安石之说方盛行，故不能表见于世。至南渡以后，其书始显”①永瑢等《四库全书总目》卷二七《春秋经解》提要。。可见其书既反对王氏“新学”，又不苟同于孙复、苏辙之论，实有真知灼见，于经义有所弥补。

同时又有王当，他改变《春秋左传》编年体例，类聚《左传》人物资料191人，各为传记，并附论赞于后。陈振孙《直斋书录解题》称其“议论纯正，文词简古，于经义多所发明”。南宋赵鹏飞《春秋经筌》，则又“主于弃传从经”，虽于史实时有诖误，然“持论平允”，故青阳梦炎说他“独抱遗经，穷探冥索”，“有功于圣经甚大”②青阳梦炎：《春秋经筌序》，赵鹏飞：《春秋经筌》卷首，影印文渊阁《四库全书》本。，清编《四库全书》，亦录其书。魏了翁《要义》，乃取唐人《左传注疏》，删繁节要，以便学者。家铉翁书则谓《春秋》“主乎垂法，不主乎记事。其或详或略，或书或不书，大率皆抑扬予夺之所系”，是深味乎经史之言。四库馆臣谓“其论平正通达，非孙复、胡安国诸人务为刻酷者所能及”③永瑢等《四库全书总目》卷二七《春秋详说》提要。。

青阳梦炎《春秋经筌序》云：“麟经在蜀，尤有传授。盖濂溪先生仕于合，伊川先生谪于涪，金堂谢持正先生亲受教于伊川，以发明笔削之旨。老师宿儒，持其平素之所讨论，传诸其徒。虽前有‘断烂朝报’之毁，后有‘伪学’之禁，而守之不变，故薫陶浸渍所被者广。”说蜀中《春秋》学渊源于濂溪，显然偏晚，因西汉文翁时已经有张叔撰《春秋章句》了，但所说南宋情形，则信而不诬。

巴蜀的经学丛书文献，导源甚早，如五代蜀刻石经，共有十三部，儒家“十三经”规模，于焉形成。南宋魏了翁《九经要义》，对唐修《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》诸经“正义”以及宋修《论语》、《孟子》“注疏”进行了整理和摘录，这是以宋代理学的观点来重新审视汉学，使经传注疏中所蕴含的义理资料得到了进一步的阐发和突出。全书采掇谨严，别裁精审，精华毕撷，实为读注疏者之津梁，于学者最为有功。同时廖莹中，“欲节‘十三经注疏’”（见史绳祖《学斋佔毕》），皆经学丛书之编刊者。

明万历年间，焦竑又千方百计收集苏轼、苏辙二兄弟著述，得苏轼《东坡先生易传》9卷、《东坡先生书传》20卷，苏辙《颍滨先生诗集传》19卷、《颍滨先生春秋集解》12卷、《论语拾遗》1卷、《孟子解》1卷、《颍滨先生道德经解》2卷。焦氏将收集所得汇为《两苏经解》，并撰序给予极高评价。万历二十五年（1597），毕氏将书稿刊刻于世，人们始见二苏经学成就之原貌。后14年，顾氏又据其本再次翻刻，二苏的经学著作始大行于时，为学人所重。

四 宋代巴蜀的《孝经》与“四书”学

巴蜀自文翁兴石室，引进“七经”教育，《孝经》、《论语》就传入巴蜀并影响了巴蜀。历代忠臣孝子，烈士贞女，史不绝书。进入唐宋而后，巴蜀的《孝经》学呈现出重视古文，属意绝学的倾向。

据李士训《记异》说，他曾于“大历初”在灞上发现一个石函，其中有一部“素绢《古文孝经》”，乃蝌蚪文字，“凡二十二章，一仟八佰柒十二言”。他将这部《古文孝经》传给李白，李白又传给李阳冰，李阳冰将《古文孝经》研究清楚了，又献给皇太子（即后来的唐德宗），即史志所录“李阳冰《古文孝经》”，这也就开启了巴蜀重视古文的风气。

这本《古文孝经》，李阳冰又将其传与自己的儿子服之。贞元中（785－805），李服之又传给韩愈等人。韩愈《科斗书后记》云：“贞元中，愈事董丞相幕府于汴州，识开封令服之者，阳冰子，授余以其家科斗《孝经》、汉卫宏《官书》，两部合一卷。愈宝畜之，而不暇学。后来京师，为四门博士，识归公（登）。归公好古书，能通之。……因进其所有书属归氏。元和末，……因从归公乞观二部书，得之留月余。张籍令进士贺拔恕写以留，愈盖得其十四五，而归其书归氏。”④韩愈：《昌黎文钞》，《唐宋八大家文钞》卷八。可见，李阳冰又将《古文孝经》作为家传之宝留给了儿子服之，服之传给了韩愈，愈又传给归登；后来又传给了张籍、贺拔恕等人。

五代两宋时期，《古文孝经》吸引了越来越多的巴蜀士人。句中正，华阳（今双流）人，曾为孟蜀宰相毋昭裔的门生，自孟蜀归宋，与徐铉等“重修许慎《说文》”，曾作《三字孝经》，系据22章“旧传《古文孝经》”与其它篆、隶“相配而成”。此本科斗《古文孝经》在五代、北宋有传授，郭忠恕将其字形编入《汗简》，凡7例；蜀人李建中，亦是毋昭裔门生，亦“尝得《古文孝经》，研玩临学，遂尽其势”⑤万经：《分隶偶存》卷下。。北宋夏竦说：“（后）周之宗正丞郭忠恕首编《汗简》，究古文之根本；文馆学士句中正刻《孝经》，字体精博；西台李建中总贯此学，颇为该洽。”①夏竦：《古文四声韵序》，《古文四声韵》卷首，影印文渊阁《四库全书》本。

夏竦《古文四声韵》亦引录《古孝经》字形404字，从前桓谭说《古孝经》比之《今孝经》，“与今异者四百余字”，洽与此情相符；其叙录《古文孝经》的情形也与李士训所记相仿。仁宗时，司马光从秘府发现科斗文《古文孝经》，并据之作《古文孝经指解》；范祖禹复作《古文孝经说》，并手书其文，至今仍保存在大足北山石刻之中。《崇文总目》著录：“《古文孝经》，今孔注不存，而隶古文与章数存焉。”朱熹作《孝经刊误》，就是用的这个本子。

这部“灞上本”《古文孝经》，经由李士训发现，初传李白（蜀人），后又经历李阳冰（蜀人）、李服之（蜀人）、韩愈、归公、张籍、贺拔恕、李建中（蜀人）、句中正（蜀人）、郭忠恕、夏竦、司马光、范祖禹（蜀人）等人的先后传承。其文本与西汉“孔壁本”相比，在分章起讫、文字异同等方面，都有一定差别，与隋朝才出现的《孔传》本古文，更是相去甚远②参舒大刚《今传＜古文孝经指解＞并非司马光原本考》（载《中华文化论坛》2002年第2期）、《司马光指解本＜古文孝经＞的源流与演变》（载《烟台师范学院学报》2003年第1期）、《试论大足石刻范祖禹书＜古文孝经＞的重要价值》（载《四川大学学报》2003年第1期）。。该本对宋代《孝经》学影响很大，整个宋代《古文孝经》研究都是依据此本进行的。

范祖禹据“灞上本”《古文孝经》所作《古文孝经说》，说理明白，曾经进讲于皇帝之前，其书至今尚存；不过遗憾的是，宋以后所传《古文孝经》都经过改纂，只有留刻于大足石刻中的范祖禹书《古文孝经》还保留了原貌，弥足珍贵。南宋史绳祖又“集先正名贤《孝经》注解”，以朱熹《孝经刋误》为本，“汇次成编”，③魏了翁：《题史绳祖孝经》，《鹤山集》卷六五。成一部《孝经》集解著作，也是据蜀传《古文孝经》改编本写成的。

据嘉庆《四川通志》著录，宋代蜀人有《论语》文献21种，元1种，而以宋代最有特色。苏轼贬官黄州期间，曾撰《论语说》一部，苏辙称此书“时发孔氏之秘”④苏辙：《亡兄子瞻端明墓志铭》，《栾城后集》卷二二。，评价可谓不低。苏辙又自述说：“予少年为《论语略解》，子瞻谪居黄州，为《论语说》，尽取以往，今见于其书者十二三也。”⑤苏辙：《论语拾遗引》，《栾城第三集》卷七。可见《论语说》中还容纳了他自己的心得。但他并不以此为满足，后来又撰《论语拾遗》来匡正之，还“恨不得一质之子瞻也”⑥苏辙：《论语拾遗序》，《论语拾遗》卷首。。

二苏有一位乡亲范祖禹，与他们都是好朋友，同为元祐党中人，属于“蜀党”。他也撰《论语说》20卷，其书虽佚，但据《郡斋读书志》著录说，其书未引二苏，却“数称引刘敞、程颐之说”；朱彝尊《经义考》又说：“其所著《论语说》、《唐鉴》，议论亦多资于程氏。”可见君子不党。

张浚、张栻父子亦皆有《论语说》。魏了翁序张浚书曰：浚为人醇实，“既从北方学者讲诵遗言，又与南渡诸贤更历事变，自事亲而事君，治己而治人，反复参验，无一不合。故其为是书也，非苟知之，凡能精察力践之余，先儒所谓笃其实而艺者书之也。”可见，张浚之书主于实用常行。张栻《论语说自序》则曰：“辄因河南（二程）余论，推以己见，辑《论语说》，为同志者切磋之资。”可见他的《论语说》已经不同于乃父之说，而朝着理学化发展了。至于他所称的“与同志切磋”，即指与朱熹商订。以上数例，俱可见“蜀学”无党，唯善是从！

至于对《孟子》、《大学》、《中庸》的研究，蜀学亦有其人，然不专门，也不与朱子亦步亦趋。即父子兄弟，乡党门生，亦各抒己见，不为苟同。北宋时期，王安石尊孟，立《孟子》入明经考试之典；而司马光、苏轼等人，乃宣言疑孟。苏洵乃以孟子再世自居，而为之评（虽疑伪托，必有依据）；苏辙又撰《孟子解》1卷，又倡言尊孟，也与其兄苏轼异。及乎南宋，遂衍为“尊孟”与“疑孟”之争，迄于清末而无已。范祖禹有《中庸解》1卷，苏轼有《中庸论》1篇，此皆早于程、朱，而上承乎司马光之为。至于南宋，“四书”规模即成，蜀学诸儒作解者渐多，如张浚、张栻、魏文翁、李舜臣等，俱从程朱者也。

五 宋代巴蜀的“小学”

“小学”蜀亦起源甚古，西汉有司马相如撰《凡将》，犍为文学撰《尔雅注》，林闾翁孺传“輶轩语”，扬雄撰《训纂》《方言》，业已奠定“小学在蜀”之基础。

五代时，孟蜀王朝聚集了一批精通小学、擅长书法的儒生，毋昭裔主刻石经、雕版印刷古籍文献，颇得力于这些善书人士。《十国春秋》载，《孟蜀石经》乃由张绍文写《毛诗》、《仪礼》、《礼记》，孙朋古写《周礼》，孙逢吉写《周易》，周德政写《尚书》，张德钊写《尔雅》，“字皆精谨”⑦吴任臣：《十国春秋》卷四九。。毋昭裔“又令门人句中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《白氏六帖》，刻版行之”⑧吴任臣：《十国春秋》卷五二。，这是中国首批雕版印刷的书籍。北宋初，其子毋守素将这些书写、刻印俱美的书“赍至中朝，诸书遂大彰于世”①吴任臣：《十国春秋》卷五二。。毋昭裔撰有“《尔雅音略》三卷”②吴任臣：《十国春秋》卷五二。，可见他也是一个小学家。

此外，句中正、李建中、林罕等人研究古文字，也非常知名。句中正曾据《古文孝经》撰《三字孝经》，献给宋太宗，获嘉奖；又撰《雍熙广韵》100卷、《序例》1卷，“集韵学之大成”③吴福连：《拟四川艺文志》。；又与徐铉、王惟恭等共同校定《说文解字》14篇、并《序目》1篇，改定“凡六百余字”。

李建中亦善古文，后周郭忠恕撰《汗简》而世不知，得李建中写进并题辞方始显于世。建中先仕于蜀，后入宋。太宗朝，“苏易简方被恩顾，多得对，尝言蜀中文士，因及建中。太宗亦素知之，命直昭文馆……改集贤院”，由是仕进。“建中善书札，行笔尤工，多构新体，草、隶、篆、籀，八分亦妙，人多摹习，争取以为楷法。尝手写郭忠恕《汗简集》以献，皆科斗文字，有诏嘉奖。好古勤学，多藏古器名画，有集三十卷”④脱脱等：《宋史》卷四四一《李建中传》。。夏竦说他“总贯此学（古文字学），颇为该洽”⑤夏竦：《古文四声韵序》，《古文四声韵》卷首。云云。

《宋史·句中正传》附传：“蜀人又有……林罕……亦善文字之学，尝著《说文》二十篇，目曰《林氏小说》，刻石蜀中。”《十国春秋》说林罕“博通经史”，初为温江主簿，后迁蜀国太子洗马，“尤善六书之学，尝注《说文》二十篇，目曰《林氏小说》，刻石蜀中。”⑥吴任臣：《十国春秋》卷四三。《宋史·艺文志》著录“林罕《字源偏傍小说》三卷、《金华字苑》二十卷”。《郡斋读书志》著录“《林氏小说》三卷”。为注解《说文》的书。其书久佚，其字形则多为《汗简》和《古文四声韵》所引用。

宋代小学之书蜀人所作5种，除上述诸家外，南宋李焘《说文解字五音韵谱》10卷也颇有特色，他将《说文》“始一终亥”的排列顺序，改为《集韵》的“自东至甲”，颇便检阅，但是破坏了许书原有次第，只具有索引功能，学术价值甚微。至于文谷《备忘小钞》10卷，陈鄂《四库韵对》98卷，《十经韵对》20卷，杨九龄《名苑》50卷，郭微《属文宝海》100卷，苏易简《文选菁华》24卷、《文选钞》12卷、《文选双字类要》3卷，范镇《国史对韵》12卷，邓至《群书故事》15卷、《故事类要》30卷等，或是类聚掌故，或是精选文章，以供博闻习词者所用，盖亦类书、语料之流。

五代十国，中原混乱，而蜀中安定，学者入蜀，史学亦盛。吴福连《拟四川艺文志》说：“十国攘攘，蜀独尚文，载记特备。”并著录前后蜀史书17种，其中有以治史方法治经者，如冯继先《春秋名号归一图》2卷（存）、《春秋名字同异录_》5卷（佚）；有以治经方法治史者，如杨九龄《河洛春秋》2卷、《历代善恶春秋》20卷、《经史目录》7卷。特别是关于前后蜀历史的记录，更属珍贵，如李昊《前蜀书》40卷、《后蜀孟先主实录》30卷、《后蜀孟后主实录》80卷（俱佚）；句延庆《锦里耆旧传》8卷（存）。只惜佚散者多，保存者少。今研究前后蜀历史，幸得北宋张唐英补撰《蜀梼杌》、孙光宪撰《北梦琐言》二书，尚称齐备。

六 宋代巴蜀史学

巴蜀“史学”在宋代亦斐然成章，有“西蜀史学”之称。“三苏”史论，别开生面，开创了影响1000余年的“史论”体。宋代巴蜀史学文献数量众多（达250余种），体裁多样，史家辈出，盛况空前。其研究前代及古史者，则有苏辙《古史》60卷（重修《史记》）、范祖禹《唐鉴》24卷，并助司马光修《资治通鉴》（负责唐代）、郑少波《唐史发挥》12卷、梁成《晋鉴》10卷；考证前史者的，则有史照（眉山人）《通鉴释文》、吴缜（成都人）《新唐书纠缪》、《五代史记纂误》。类聚人物传记以成新著者，则有王当《春秋列国诸臣传》51卷、费枢《廉吏传》10卷、杜大珪《名臣碑传琬琰集》107卷；研究当朝史而有正史规模者，则有王称《东都事略》，为卷130，俨然北宋九朝之史事全编。其讲制度者，则有李攸《宋朝事实》30卷、《通今集》20卷；其汇聚史料者，则有杨泰之《三国志类》、《东汉名物类》、《南北史类》、《唐五代史类》、《历代通鉴类》、《本朝长编类》，等等。

还有李心传，亦撰《孝宗要略初草》23卷、《建炎以来系年要录》200卷、《建炎以来朝野杂记》40卷、《读史考》12卷、《西陲泰定录》90卷、《旧闻证误》15卷等，多鸿篇巨制，卓然国史气象。

宋代蜀人修史的另一个特点，是十分注重乡土历史特别是蜀中大事的研究和记录，如前举张唐英《蜀梼杌》之补记前后蜀历史。此外，记载成都古今大事，则有孙汝听《成都古今前后记》60卷。记载宋军灭后蜀，则有康延泽《平蜀实录》1卷、张逵《蜀寇乱小录》1卷及《平蜀录》1卷。记载安丙平定吴曦之乱，则有丙自著《靖蜀篇》4卷、李心传《西陲泰定录》90卷、李珙《丁卯实编》1卷、李好古《李好义诛曦本末》1卷、《复四川本末》1卷、张革之《平吴录》1卷及郭士宁《平叛录》1卷等10余种。

同时，宋人继承常璩《华阳国志》传统，修纂了大批巴蜀地方志和山水志。如郭友直《剑南广记》40卷、宋如愚《剑南须知》10卷、吕昌朋《嘉州志》2卷、张开《峨眉志》3卷、宇文昭奕《临邛志》20卷及句台符《青城山方物志》5卷，以及有关华阳、潼川、沈黎、隆山、涪州、夔州、永康、旭川、龙门、江乡、江阳、清化、资中、垫江、长宁、梁山、安康、富顺、江州、宕渠、忠州、果州、南平、大宁、益州、梓州、成都等地方志，多达60余种，是研究巴蜀文化及史学的丰富资料。可惜率多亡佚，无由考详。

巴蜀学史多大家，如李焘著史33部，包含纪传体（《四朝史稿》50卷、《四朝国史》350卷）、编年体（《续资治通鉴长编》980卷、《举要》68卷、《续宋编年资治通鉴》18卷）、个人传记（《陶潜新传》3卷、《赵普别传》1卷）、世谱（《晋司马本支》1卷、《王谢世表》1卷）、谱录（《唐宰相谱》1卷）、专题年表（《历代宰相年表》33卷、《五代三衙将帅年表》1卷、《江左方镇年表》16卷、《天禧以来谏官、御史年表》、《续宋百官公卿表》112卷）、纪事本末（《宋政录》12卷、《宋异录》1卷、《思陵大事记》36卷、《阜陵大事记》2卷、《建隆遗事辨》1卷、《谕西南夷事》1卷、《科场沿革》1卷、《本朝事始》2卷）、帝王实录（《重修徽宗实录》200卷）等等，堪为名家。

由上可知，宋代巴蜀史学十分发达，大家辈出，史书体裁完备，内容丰富，多所创新，价值很高。其中王称《东都事略》、李焘《续资治通鉴长编》、李心传《建炎以来系年要录》及《朝野杂记》最副盛名。刘咸炘有曰：“盖唐后史学，莫隆于蜀。”①刘咸炘：《议蜀学》。

七 其他方面

蜀人自古“好文”，汉代已有蜀儒“文章冠天下”（《汉书·地理志》）之说。五代时期，在相传为李白所作《菩萨蛮》、《清平乐》后，形成了婀娜多姿的《花间集》词，肇开宋词婉约一派；北宋苏轼又创立“豪放”词风，于是宋词之婉约、豪放二派皆为蜀人发起。中唐以迄北宋，文学复古运动取得最后胜利，形成以“唐宋八大家”为代表的“古文”风范，为后人所师法。而“八家”之中，蜀得其三，而且父子相承，花萼齐芳。苏洵议论严密，辞峰强劲，有兵家、纵横家之风。苏轼文风潇洒，多技多能，诗文词赋，无所不精，文若行云流水，姿态横生。苏辙汪洋淡泊，运思深邃，而秀杰之气不可掩。于是苏氏之文名满京城，风动天下。南宋朝廷衡文取士，多以苏文为范式，陆游《老学庵笔记》载有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的时谚。三苏之外，蜀人之善文章者，尚有苏舜卿、文同、唐庚、韩驹、李焘、李石等，皆称名当时，或为欧阳修所识，或为陆游所赏。

在医药学领域，医界素有“川药”、“蜀医”之称，在唐代，已有蜀医昝殷撰《经效产宝》，成为人类历史上最早的妇产学专著之一；严龟《食法》、昝殷《食医心鉴》则是最早的食医著作；梅彪《石药尔雅》仿《尔雅》之例解释中药性味；祖籍波斯定居蜀中的李珣撰《海药本草》，是第一部海外药物学专著。五代时期，后蜀主孟昶命韩升撰《蜀本草》，首创给药物配图的方法。至宋，唐慎微在前述诸书基础上撰《证类本草》，成为第一部将药物学与方剂学结合的医书；同时，峨眉女医还发明了人工接种流痘预防天花（见《医宗金鉴》）技术。似此之类，皆蜀发其始，影响百世，其内容和影响自非专篇叙述无以尽其概，限于篇幅，这里就不再缕述矣。