论汉代丧葬礼节

孔令姗

（安徽财经大学 历史文化研究所，安徽 蚌埠233030）

丧葬礼俗是一个具有世界意义的文化现象。我国由于历史的悠久、民族的众多，这一特殊的传承文化现象显得特别多姿，独具风格和特色。我国古代的丧葬礼仪最早起源于人类笃信的灵魂不灭的宗教观念，同时又包含了祖先崇拜的因素，是古代社会生活中一项不可或缺的礼仪。

汉代是我国古代史上政治稳定、经济发展、文化繁荣的封建王朝。两汉时期的丧葬礼节在很大程度上沿袭了先秦的礼制，具有承前启后、继往开来的特征，在我国丧葬史上有很重要的地位。两汉期间，统治阶层对于先秦的丧葬礼仪不断地进行修补，使得其礼仪制度逐渐完善并趋于成熟，到了东汉时期已经相对完备，并在日常社会生活中发挥着至关重要的作用。汉代的丧葬礼俗是在沿袭先秦的基础上不断发展和完善起来的，并形成了复杂多样的习俗和制度。具体的形式可以从丧礼和葬礼两个方面进行探讨。

一、丧礼

丧指哀悼死者的礼仪，即旧时居丧，举办丧事，处理死者殓殡和拜祭哭泣的礼节。

（一）告丧

人死之后，要将噩耗告知于众。汉代帝王驾崩，朝廷派专使讣告诸侯和臣民，帝王驾崩称为“国丧”，诸侯迅速赶赴京城奔丧，地方官吏率领吏民望都而哭，举国哀悼；大臣辞世，要首先通报皇帝和朝廷，皇帝亲自到其家致哀或派专使前往吊唁。皇帝赐赠财物给丧家以供其料理后事之用；平民过世，家人要告知亲戚及乡里。长辈死后，子女立即通知亲戚朋友，重要的亲戚孝子会亲自前往，一般的亲戚则发书讣告。

（二）奔丧

“奔丧者，居于他邦，闻丧奔归之礼。”［1］653奔丧之礼，闻丧，首先要哭尽哀，之后要尽快奔赴亡者家中。汉代的奔丧礼有大臣、诸侯奔天子之丧。天子崩，“四海之内咸悲，臣下若丧考妣”，为“观君父之棺柩”［2］1572，大臣、诸侯一般都要到京师奔丧；父母过世，要求子女必须要回家奔丧，尤其是儿子，否则被视为大逆不道；此外，比较突出的还有门生、弟子奔师丧，故吏奔举主之丧。奔丧者还应居道素食，不近女色。遭亲丧是一件悲痛的事情，所以在奔丧路途中，要同在家持丧一样，吃素食不食酒肉，不亲近女色，以表示对亡者的尊重和沉痛哀悼，否者就要受到舆论的谴责或者法律的惩处。

（三）护丧

护丧是指丧家治理丧事或主持丧事的过程。汉代的护丧大致有两种情形，一是民间办理丧事，由乡里豪杰或是有威望的人主持；二是王公、贵族、大臣的丧事，由皇帝本人或委任使臣或派遣宫廷近臣护丧。“光毙，上及皇太后亲临光丧。太中大夫任宣与侍御史五人持节护丧事。”［3］2951这是奉旨为大臣护丧的开始，此后持节护丧便渐渐成为汉代一种制度。东汉时，宦者也有使使者为此护丧之荣典。“及程卒，侍御史持节护丧事。”［2］2517

（四）吊丧

吊丧，也称为“吊唁”，“哀悼死者称吊，安慰死者家属称唁。”［4］167吊丧其实是以逝者客人的身份去慰问哀悼。

汉朝统治者对于吊丧非常重视，在朝中设有专管吊丧的官职，对于王公贵族及朝中大臣有丧事者，皇帝往往派遣他们去吊丧。汉代大臣、贵人过世，使者吊丧时还往往赠以印缓，或策书诔溢。“霸薨，上素服临吊者再，至赐东园秘器钱帛，策赠以列侯礼，溢曰烈君。”［3］3353此外，吊丧之礼在民间也很盛行。

吊丧时吊者往往赠送丧家财物。凡吊丧都有助丧财物。从汉代史籍及出土材料来看，吊丧者的助丧财物是多种多样的，有口含、衣服、钱帛、车马、棺椁，等等。

（五）赙赗

赙赗，是指在吊丧时给丧家捐助器物、财物的一种礼仪。“赙赗者，何谓也？赙者，助也；赗者，覆也。所以相佐给不足也，故吊词曰：‘知生者则赙赗。’货财口赙，车马口赗。”［5］549丧礼不是由主丧之家单独完成的，除主丧者之外，丧家邻居、亲戚以及朋友都会帮助主丧者操办丧礼。除了为之奔走操劳的体力活动以外，还有金钱、车马、布帛等物质上的资助，所有这些物质上的帮助统称为丧赠。

赠赙礼。主要是赠束帛。汉代常赠以束帛为赙，作为助丧之资。这一礼仪延续的是先秦的礼制。除了赠束帛之外，还有赠钱财，赠粮食，赠家田，赠爵，等等，这些都反映了汉代的“视死如生”的观念。

赠赗礼。汉代的赠赗之礼主要有：赠以口含，口含的特殊性决定了该礼必须在死者饭含以前举行。“使右中郎将张良持节临吊，赠车骑将军印绶，位特进，赐含赗襚有加。”［6］124赠襚，是指向死者赠送衣衾，致襚的时间必须在死者殡殓之前进行，所以在小敛之前和小敛之后赠襚都合乎礼仪。根据致襚者与丧者的亲疏关系不同，丧主与之行礼的繁简程度也是不同的。“大功以上亲属襚不用向丧主通报，直接把襚衣放在东房中即可；若是小功以下亲属及同姓襚则要向丧主通报，丧主要向襚者行拜礼；朋友襚不仅要行拜礼而且还要哭，但不踊”［7］；赠车马，“载光尸柩以辒辌车。”［3］2951辒辌车本为天子死后载柩的专用车，此处“载光尸柩以辒辌车”，说明柩车是天子所赠；赠奠，即对宾客赠送奠祭物，其礼仪与先前赠马的仪节同；赠棺椁等随葬物，即宾客如果向丧家赠送随葬物，要请宾进庙，其仪节与先前丧赠之礼同。

（六）居丧

居丧也称守丧、值丧或者丁忧、丁艰，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗。居丧的礼节大致可以体现在饮食、居处、容体、哭泣、言语、衣服等六个方面。

节制饮食是居丧期间的一项重要内容。亲人死后，居丧者必须节制饮食，以表示哀悼之情，孝子往往只能啜粥，不食酒肉，更有甚者不食盐菜。居丧期间饮酒食肉，则被视为非礼，是会受到谴责和惩处的。同样，在国君死后，嗣子、宗室成员、公卿大臣及黎民百姓等，也要为之食粥。

居丧期间要住在特定的地方。服斩衰丧的人，在父母未葬之前，由于“亲在外在土，孝子不忍反室自安”［8］366，这时就开始住在倚庐内，墙壁可以涂泥，但不能进行装饰。入殓之后，丧主的住宿条件可以得到一些改善，墙壁可以用白灰粉饰之。

对居丧者言语方面的要求，以不言乐，沉默为守礼。“父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。”［9］1107如果居丧期间，办理与居丧无关的事情，常常被认为是不居丧的表现，往往要受到人们的谴责。

汉代以居丧者“哭泣尽哀”为守礼，居丧哭不尽哀为非礼。哭泣的悲哀程度，视居丧者同死者的亲疏关系而定。与丧者关系越近，哭泣的就越悲哀；关系越远，哭泣的悲哀程度就越低。不仅在古代如此，在今天也是这样。

两汉时期，对居丧者在容体方面的要求是，斩衰要呈现出黎墨色，齐衰要呈现出枯黯之色，以居丧哀戚为守礼。

二、葬礼

葬指处置死者的习俗。古代的人们认为人死后灵魂会生活在另一个世界，这些灵魂可以享福，也可以作祸，因此，人们形成了对死人的崇拜，并对尸体进行一定的处置加以保护，以讨好死者的灵魂，由此便产生了葬俗。

（一）招魂

两汉时，流行招魂复魄之术。古人认为断气并不是真正的死亡，只有经过招魂仪式后不再醒才算是真正死亡。所以在断气后，要为死者举行招魂仪式。人刚刚过世，要先登上屋顶，招魂大呼死者名字使其归。当时凡死者刚亡，都要招魂，欲求重生。“疾病，公卿复如礼。”［2］3141《后汉书·赵咨传》记载，赵咨令故吏在其死后为之薄葬，特别提出不行“招复含敛之礼”［2］169，这说明在当时招魂之礼非常盛行。当确定死者不得重生时，才真正进行丧礼。

（二）沐浴

沐是洗头，浴是洗身，为死者沐浴在招魂之后进行，当死者即将咽气或者刚刚咽气之后，洗其头发和尸体。“登遐，皇后诏三公典丧事。……沐浴如礼。……梁冰如礼。”［2］3141沐尸时先设袭床，将死者要穿的衣服放在上面。再设立浴床，将尸体移到浴床上面，脱去死者病时所穿衣服及覆在尸体上的复衣。沐尸完毕后，再为死者修剪手足指甲，束发髻，插笄，换明衣裳，把尸体放到原来的位置上。接着主人进入室中，各就其位。

（三）饭含

两汉继续沿用先秦的饭含礼。“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故唅。”［5］548在死者口中放置米贝称“饭”，放置珠玉称“含”。由于死者的身份地位不同，饭含的具体物品有等级之别，各代也不尽相同。古人认为饭含是尽孝道，与迷信有关。

（四）铭旌

古人认为人死后灵魂不灭，为让死者的灵魂有所寄托，就要制铭旌，用以依神。“表以旌铭之仪”［2］3141，铭旌由丝麻制成，呈长条状，上面或有图案、或无，但都书写着墓主人的籍贯、姓名等，以表明死者身份或代表死者灵魂。铭旌有一定的等级，历代制度不尽相同，但都是通过旗幡的长度显示尊卑。汉代，上至天子，下至官僚地主在丧葬中普遍采用铭旌这一制度。在死者初死之际，就要设铭旌，制重。重制好以后要将铭旌悬挂其上。下葬之前要置于茵，葬礼之后一起埋入坟墓，重则埋于庙门左侧。

（五）小殓

汉代沿袭先秦礼制规定，也在室内举行小敛之礼。汉代史籍中有很多关于小殓礼仪的记载：“南阳人董班亦往哭固，而殉尸不肯去。太后怜之，乃听得襚敛归葬”［2］2088，“遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁”。［3］1916小殓在死后第二天早晨的户内举行。在行小敛之礼前，首先要在房中陈设衣服。小殓时无论尊卑贵贱，衣服都是十九称，以像天地之数。不同的等级阶层，小敛时摆放衣服的位置及衣服的质地不同。在汉代，不同的等级，小殓的日期也是不尽相同的。

（六）大殓

大殓之礼在死者卒后的第三天进行，同小敛礼一样，大殓前也要先陈设衣服。大殓时因为死者等级高低不同，所穿裹衣服称数也不同。在举行殓殡礼仪过程中，要用衣衾把尸体包裹起来，依死者的身份地位使用不同质地的衣衾。在汉武帝之后，皇帝、诸侯王等皇亲国戚多用玉衣作为殓服。大殓之后，要停柩待葬，“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”［9］340可见停柩待葬的期限也各不相同。

（七）出殡

把灵车运到安葬或寄放的地点。这一过程有一段间隔，称为葬期。葬期的长短因人而异，贵贱有别。

运载尸体的车称为柩车，柩车分为两类：一是辒辌车，用这种丧车的，死者生前地位一般当为公、贵臣等高级官吏。二是牛车，其死者多是家贫或身份比较低的人，或者是死者生前以廉洁为荣，临终前遗言薄葬者。

汉代流行送葬，即出殡时陪送灵柩至茔。出殡时柩车起行。送丧者执绋前导，称为发引。执绋就是牵引柩车的绳索以送葬。执绋之俗在汉代也有。执绋挽丧车前行之人口唱哀悼死者的挽歌。汉代葬礼，出殡前先奏丧乐，灵柩出发之时，再伴以挽歌。到了东汉末年，形成了从挽歌送葬、鼓吹助丧到方相逐鬼一整套完备的仪节，这为后世宫廷丧乐的发展奠定了基础。

（八）下葬

下葬之前，要将随葬的器物提前摆放于墓道两侧，然后送葬人员要各自就位。送葬人员站好各自的丧位后，要进行方相氏驱鬼的仪节。“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室殴疫。大丧，先柩。及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良。”［10］2493驱鬼完毕，接着就要下葬。当棺柩下入墓坑时，要在墓地读溢策，此后行哭踊之礼。棺柩落葬后，接下来就是丧主赠丧的仪节，赠丧，也就是向死者赠以财物，赠丧完毕，用车载着逝者遗物回到宗庙。司空带领士兵填土覆盖墓道，成封。这一系列的礼节多见于帝王。

经过一系列纷繁复杂的丧葬仪式，浩浩荡荡的送葬队伍将灵柩运到墓地。众孝子与逝者作最后的告别，助葬者将棺椁和各种随葬品放入墓穴，封闭墓门，堆起坟头。至此，丧葬仪式才算是告一段落。

生死是自然规律，但在人类社会中，人们为什么会对个体的死亡犹如诞生一样重视呢？这是因为人们不仅把死亡看成是生物性的事件，更将其看成了一件社会性的事件，是文化的事件。在丧葬礼俗中，从古至今，都显示着人类的社会关系。丧葬礼俗的形成以及延续都证明着它本身的价值。它在家族和国家之间形成了一种“家国同构”的社会秩序，而正是这种“家国同构”的社会秩序，保证了中国传统文化的传承和发展。

汉代的丧葬礼节较之先秦更加隆重与复杂，在继承先秦礼仪制度的基础之上，随着社会经济的发展，产生了许多新的变化，具有显著的时代特色，涉及到了社会生活的方方面面。两汉之后各朝代的丧葬礼俗都是在汉代的基础上发展的，最终形成了一套完整的、系统的丧葬礼俗，并对现代社会产生着深远的影响。

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