生活出一种古今相融的新文明

戴志勇

2013年秋季新学期开始，经中华书局修订后出版的台湾《中华文化基础教材》，已开始在北京四中、华南师范大学附中等30所中学开课。这是台湾地区语文教材第一次进大陆，两岸传统文化教育终于相互“说上了话”。

教材主体内容选自《论语》《孟子》《大学》《中庸》，原版在台湾地区用了六十多年。台湾地区之所以能相对完好地存续中华文化，这样的教材与课程功莫大焉。

究竟如何对待传统？百年来，思想者、政治家们分歧巨大。

激烈的反传统者说，故纸堆里讲的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是独裁专制，灭绝师太……不但不讲人权与法治、民主和科学，反倒处处与这些“现代价值”截然相反。传统的中国人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。

稍微和缓者则认为：传统伦理多数还是好的，做个好人总没错。

捍卫者也不绝如缕。钱穆以毕生之力，对传统表达了“温情与敬意”。最激进的辩护者，要数懂9种语言、有13个博士学位的辜鸿铭。他认为经历过欧战的西方文明崇拜物质与强权，唯有推崇德行的中华文明堪任其拯救者。

争了一百多年的大题目，不是短短一篇千余字的评论所可解决。我们不妨抛开理论的百年聚讼，回到自己的生存体验，回到现代人的基本认同，回到文本。

我们所渴望者，无非是被人道地对待。《论语》里说：“子钓而不纲，弋不射宿。”说的便是恻隐之心及于兽鸟。

我们所渴望者，无非是有意义的生活。《论语》里说：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”孔子和颜回，是乐学乐活的典型。在诸多反传统者眼中，宋明理学是“灭人欲”的罪魁祸首，但二程去向宋明理学的开山祖师周敦颐求学时，第一件事，却是被要求琢磨“孔颜所乐何事”。

我们所渴望者，无非是生命的不断精进。《论语》里写着孔子的夫子自道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”

我们希望被关怀，《论语》里说：“己欲立而立人，己欲达而达人”；我们又不希望被关怀过度甚至被损害，于是《论语》里说：“己所不欲，勿施于人。”

当然，我们没那么懒惰，只靠“老古董”过新日子。只是说，传统的精义，与现代人的生命追求，并不违背；现代人的生活，何必拒绝传统中经过时间考验的智慧？古人以古人的高贵，以华章时代的智慧，用极优美简洁的语言，将极生动活泼的生命经验，留存在了字里行间，呈现在了《中华文化基础教材》这类文本里。

我们首先得放下对古人的傲慢，倾听他们的思想和实践，跟今天的诉求，自然地共生互长。这样，我们才能站在自己的大地上，生活出一种古今相融的新生活。